Knisja Sinodali

AL Franġisku, Eżortazzjoni Appostolika Amoris lætitia (19 ta’ Marzu 2016)

CTI Kummissjoni Teoloġika Internazzjonali, La sinodalità nella vita e nella missione della Chiesa (2 ta’ Marzu 2018)

DTC Is-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet, Dokument ta’ ħidma għat-tappa kontinentali (27 ta’ Ottubru 2022)

DV Konċilju Vatikan II, Kostituzzjoni Dommatika Dei Verbum (18 ta’ Novembru 1965)

EC Franġisku, Eżortazzjoni Appostolika Episcopalis communio (15 ta’ Settembru 2018)

EG Franġisku, Eżortazzjoni Appostolika Evangelii gaudium (24 ta’ Novembru 2013)

EN San Pawlu VI, Eżortazzjoni Appostolika Evangelii nuntiandi (8 ta’ Diċembru 1975)

GS Konċilju Vatikan II, Kostituzzjoni Pastorali Gaudium et spes (7 ta’ Diċembru 1965)

LG Konċilju Vatikan II, Kostituzzjoni Dommatika Lumen gentium (21 ta’ Novembru 1964)

NMI San Ġwanni Pawlu II, Ittra Appostolika Novo millennio ineunte (6 ta’ Jannar 2001)

PE Franġisku, Kostituzzjoni Appostolika Prædicate Evangelium (19 ta’ Marzu 2022)

SC Konċilju Vatikan II, Kostituzzjoni Sacrosanctum Concilium (4 ta’ Diċembru 1963)

SRS San Ġwanni Pawlu II, Ittra Enċiklika Sollicitudo rei socialis (30 ta’ Diċembru 1987)

UR Konċilju Vatikan II, Digriet Unitatis redintegratio (21 ta’ Novembru 1964)

Fid-diversi mumenti tal-mixja tas-Sinodu msejjaħ minni f’Ottubru 2021 tajna widen għal dak li f’dan iż-żmien l-Ispirtu s-Santu qed jgħid lill-Knejjes.

Id-Dokument finali tas-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet jiġbor il-frott ta’ mixja mmarkata mis-smigħ tal-Poplu ta’ Alla u mid-dixxerniment tar-Ragħajja. Hija u tħalli l-Ispirtu s-Santu jdawwalha, il-Knisja kollha ġiet imsejħa taqra l-esperjenza tagħha u tgħarbel x’passi trid tmidd biex tgħix il-komunjoni, twettaq il-parteċipazzjoni u sseddaq il-missjoni li fdalha Ġesù Kristu. Il-mixja sinodali, li bdiet fil-Knejjes lokali, imbagħad għaddiet mill-fażijiet nazzjonali u kontinentali, biex waslet għaċ-ċelebrazzjoni tal-Assemblej Sinodali tal-Isqfijiet fiż-żewġ sessjonijiet ta’ Ottubru 2023 u Ottubru 2024. Issa l-mixja tkompli fil-Knejjes lokali u fil-gruppi tagħhom, b’attenzjoni għad-Dokument finali li fis-26 ta’ Ottubru li għadda ġie vvutat u approvat mill-Assemblea fil-partijiet kollha tiegħu. Jiena wkoll approvajtu u, bil-firma tiegħi, ordnajt li jiġi ppubblikat, u sseħibt mal-“aħna” tal-Assemblea li, permezz tad-Dokument finali, tindirizza l-Poplu qaddis u fidil ta’ Alla.

Fl-għarfien tal-valur tal-mixja sinodali mwettqa, issa qed nafda f’idejn il-Knisja kollha l-indikazzjonijiet li hemm fid-Dokument finali, bħala restituzzjoni ta’ dak li mmatura matul dawn is-snin, permezz tas-smigħ u d-dixxerniment, u bħala orjentament awtorevoli għall-ħajja u l-missjoni tagħha.

Id-Dokument finali jagħmel parti mill-Maġisteru ordinarju tas-Suċċessur ta’ Pietru (ara EC 18 § 1; CCC 892) u bħala tali nitlob li jiġu milqugħ. Jirrappreżenta għamla ta’ taħriġ tat-tagħlim awtentiku tal-Isqof ta’ Ruma li għandu karatteristiċi ġodda imma li fil-verità jikkorrispondi ma’ dak li kelli l-opportunità nippreċiża fis-17 ta’ Ottubru 2015, meta affermajt li s-sinodalità hija l-qafas interpretattiv adegwat biex nistgħu nifhmu l-ministeru ġerarkiku.

Dakinhar li approvajt id-Dokument, fis-26 ta’ Ottubru li għadda, għidt li dan “mhuwiex strettament normattiv” u li “l-applikazzjoni tiegħu se jkollha bżonn ta’ bosta medjazzjonijiet”. Dan ma jfissirx li ma jimpenjax sa minn issa lill-Knejjes biex jagħmlu għażliet koerenti ma’ dak li hemm indikat fih. Il-Knejjes lokali u l-gruppi tal-Knejjes issa huma msejħin jattwaw, fid-diversi kuntesti, l-indikazzjonijiet awtorevoli li hemm fid-Dokument, permezz tal-proċessi ta’ dixxerniment u ta’ deċiżjonijiet previsti mid-Drittu u mid-Dokument innifsu. Żidt ukoll li “hemm bżonn taż-żmien biex naslu għal għażliet li jinvolvu l-Knisja kollha”: dan jgħodd b’mod partikulari għat-temi fdati lill-għaxar gruppi ta’ studju, li magħhom jistgħu jiżdiedu oħrajn, fid-dawl tad-deċiżjonijiet meħtieġa. Il-konklużjoni tas-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet mhix qed tagħlaq il-proċess sinodali.

Intenni hawn b’konvinzjoni dak li indikajt fi tmiem il-mixja sinodali artikolata li wasslet għall-promulgazzjoni tal-Amoris lætitia (19 ta’ Marzu 2016): “Mhux id-diskussjonijiet duttrinali, morali jew pastorali kollha jistgħu jissolvew b’interventi tal-Maġisteru. Naturalment, fil-Knisja hemm bżonn ta’ għaqda fid-duttrina u fil-prassi, imma dan ma jżommniex milli nħaddmu diversi modi ta’ interpretazzjoni ta’ ċerti aspetti tad-duttrina jew ta’ ċerti konsegwenzi li joħorġu minnha. Dan jibqa’ jseħħ sa ma l-Ispirtu jwassalna għall-verità kollha (ara Ġw 16:13), jiġifieri meta jdaħħalna b’mod perfett fil-misteru ta’ Kristu u hekk inkunu nistgħu naraw kollox bl-għajnejn tiegħu. Barra minn hekk, f’kull pajjiż u reġjun jistgħu jitfittxew soluzzjonijiet li joqogħdu iktar għall-kultura tal-post, attenti għat-tradizzjonijiet u l-isfidi lokali” (AL 3).

Id-Dokument finali fih indikazzjonijiet li, fid-dawl tal-orjentamenti fundamentali tiegħu, diġà issa jistgħu jintlaqgħu fil-Knejjes lokali u fil-gruppi tal-Knejjes, waqt li wieħed iżomm quddiem għajnejh id-diversi kuntesti, dak li diġà sar u dak li baqa’ xi jsir biex nagħrfu u niżviluppaw dejjem aħjar l-istil proprju tal-Knisja sinodali missjunarja.

F’ħafna każi jfisser li nagħtu attwazzjoni effettiva lil dak li diġà hu previst mid-Drittu bħalissa, Latin u Orjentali. F’każijiet oħra nistgħu nipproċedu, permezz ta’ dixxerniment sinodali u fil-qafas tal-possibbiltajiet indikati mid-Dokument finali, lejn l-attivazzjoni kreattiva ta’ għamliet ġodda ta’ ministerjalità u ta’ azzjoni missjunarja, waqt li nesperimentaw u nqiegħdu l-esperjenzi taħt il-lenti tal-verifika. Fir-relazzjoni prevista għall-visita ad limina kull isqof għandu jieħu ħsieb isemmi liema għażliet saru fil-Knisja lokali fdata lilu f’rabta ma’ dak li hu indikat fid-Dokument finali, liema diffikultajiet inqalgħu, u x’kien il-frott.

Il-ħidma li takkumpanja l-“fażi tal-attwazzjoni” tal-mixja sinodali, skont l-orjentamenti offruti mid-Dokument finali, hi fdata lis-Segreterija Ġenerali tas-Sinodu flimkien mad-Dikasteri tal-Kurja Rumana (ara EC 19-21).

Il-mixja sinodali tal-Knisja Kattolika, imħeġġa wkoll mix-xewqa li nibqgħu mexjin lejn l-għaqda sħiħa u viżibbli tal-Insara, “għandha bżonn li l-kliem li ġie maqsum ikun imsieħeb mill-fatti” (Tislima finali lis-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet, 26 ta’ Ottubru 2024). L-Ispirtu s-Santu, don tal-Irxoxt, iwieżen u jorjenta l-Knisja kollha f’din il-mixja. Hu, li hu armonija, ikompli jagħmel lill-Knisja żagħżugħa bil-qawwa tal-Vanġelu, iġeddidha u jwassalha għall-għaqda perfetta mal-Għarus tagħha (ara LG 4). Għax l-Ispirtu u l-għarusa jgħidu lill-Mulej Ġesù: “Ejja” (ara Apok 22:17).

Ġie Ġesù u qagħad f’nofshom; u qalilhom: “Is-sliem għalikom!”. Kif qal hekk, uriehom idejh u ġenbu. Id-dixxipli ferħu meta raw lill-Mulej (Ġw 20:19-20).

1. Kull pass fil-ħajja tal-Knisja huwa ritorn lejn l-għajn, esperjenza mġedda tal-laqgħa mal-Irxoxt li d-dixxipli għexu fiċ-Ċenaklu dakinhar tal-Għid filgħaxija. Bħalhom, aħna wkoll, bis-sehem tagħna f’din l-Assemblea Sinodali, ħassejna l-ħniena tiegħu magħna u l-ġmiel tiegħu jmissna. Għexna l-konverżazzjoni fl-Ispirtu, fis-smigħ ta’ xulxin, u hekk ħassejna l-preżenza tiegħu f’nofsna: il-preżenza ta’ Dak li, waqt li jagħti l-Ispirtu s-Santu, ikompli jqanqal fil-Poplu tiegħu għaqda li hi armonija tad-differenzi.

2. Aħna u nikkontemplaw l-Irxoxt, niftakru li “tgħammidna fil-mewt tiegħu” (Rum 6:3). Rajna s-sinjali tal-ġrieħi tiegħu, ittrasfigurati minn ħajja ġdida, imma minquxa għal dejjem fl-umanità tiegħu. Dawn il-ġrieħi għadhom idemmgħu fil-ġisem ta’ tant ħutna, anki ħtija tagħna stess. Meta nsammru ħarsitna fuq il-Mulej, ma nkunux ninqatgħu mill-ġrajjiet traġiċi tal-istorja, imma nkunu niftħu għajnejna biex nagħrfu t-tbatija li hawn madwarna u li qed tmissna: l-uċuħ tat-tfal imwerwra mill-gwerra, il-biki tal-ommijiet, il-ħolm imxejjen ta’ tant żgħażagħ, ir-rifuġjati li jħabbtu wiċċhom ma’ vjaġġi terribbli, il-vittmi tat-tibdil fil-klima u tal-inġustizzji soċjali. It-tbatijiet tagħhom jidwu f’nofsna mhux biss fuq il-mezzi ta’ komunikazzjoni, imma anki fl-ilħna ta’ ħafna, personalment involuti bil-familji u l-popli tagħhom f’dawn il-ġrajjiet traġiċi. Fil-jiem li fihom inġbarna f’din l-Assemblea, bosta, anzi wisq gwerer komplew jipprovokaw mewt u qerda, xewqa ta’ vendetta u taħwid tal-kuxjenzi. Ningħaqdu mal-appelli mtennija tal-Papa Franġisku għall-paċi, u nikkundannaw il-loġika tal-vjolenza, tal-mibegħda, tal-vendetta, waqt li nħabirku biex nippromovu dik tad-djalogu, tal-fraternità u tar-rikonċiljazzjoni. Paċi awtentika u li ttul hija possibbli u flimkien nistgħu nibnuha. “L-hena u t-tama, in-niket u t-tħassib tal-bnedmin tal-lum fuq kollox tal-foqra u ta’ dawk kollha li jbatu” (GS 1) kienu għal darb’oħra l-ferħ u n-niket tagħna lkoll, dixxipli ta’ Kristu.

3. Sa minn meta fl-2021 il-Papa ta bidu għal dan is-Sinodu, qbadna mixja li qegħdin dejjem niskopru iżjed l-għana u l-frott tagħha. Bdejna nagħtu widen, attenti biex nagħrfu fil-ħafna ilħna dak li “l-Ispirtu qed jgħid lill-Knejjes” (Apok 2:7). Il-mixja bdiet bil-konsultazzjoni wiesgħa tal-Poplu ta’ Alla fid-Djoċesijiet u Eparkiji tagħna. Kompliet bit-tappi nazzjonali u kontinentali, fiċ-ċirkolarità ta’ djalogu kontinwament imnedija mis-Segreterija Ġenerali tas-Sinodu permezz ta’ dokumenti ta’ sintesi u ta’ ħidma. Iċ-ċelebrazzjoni tas-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet fiż-żewġ Sessjonijiet tagħha issa tippermettilna li ngħaddu lill-Qdusija Tiegħu l-Papa u lill-Knejjes kollha x-xhieda ta’ dak li għexna u l-frott tad-dixxeriment tagħna, għal ħeġġa missjunarja mġedda. Il-mixja kienet immarkata f’kull fażi tagħha mill-għerf tas-“sens tal-fidi” tal-Poplu ta’ Alla. Pass wara l-ieħor, fhimna li fil-qalba tas-Sinodu 2021-2024. Lejn Knisja sinodali. Komunjoni, parteċipazzjoni, missjoni hemm sejħa tal-Mulej, fl-impenn b’risq il-qadi tal-missjoni tagħha, fit-tiftix tal-modi kif inkunu fidili lejh.

4. Din is-sejħa hi msejsa fuq l-identità komuni tal-imgħammdin kollha, issib għeruqha fid-diversità tal-kuntesti li fihom il-Knisja hi preżenti u ssib l-għaqda tagħha fil-Missier wieħed, fil-Mulej wieħed u fl-Ispirtu wieħed. Hija tisfida lill-imgħammdin kollha, bla eċċezzjonijiet: “Il-Poplu kollu ta’ Alla hu s-suġġett tat-tħabbira tal-Vanġelu. Fih, kull imgħammed hu msejjaħ biex ikun protagonista tal-missjoni għaliex ilkoll aħna dixxipli missjunarji” (CTI, n. 53). Hekk il-mixja sinodali torjentana lejn għaqda sħiħa u viżibbli tal-Insara, kif xehdu, bil-preżenza tagħhom, id-delegati tat-tradizzjonijiet Insara l-oħra. L-għaqda tiffermenta siekta fi ħdan il-Knisja Mqaddsa ta’ Alla: hi profezija ta’ għaqda għad-dinja kollha.

5. Il-mixja sinodali kollha, b’għeruqha fit-Tradizzjoni tal-Knisja, seħħet fid-dawl tal-maġisteru konċiljari. Fil-fatt, il-Konċilju Vatikan II kien bħal żerriegħa mixħuta fl-għalqa tad-dinja u tal-Knisja. Il-ħajja ta’ kuljum ta’ dawk li jemmnu, l-esperjenza tal-Knejjes f’kull poplu u kultura, l-għadd ta’ xhieda ta’ qdusija, ir-riflessjoni tat-teologi kienu l-art li fiha warrad u kiber. Is-Sinodu 2021-2024 jissokta jieħu mill-enerġija ta’ dik iż-żerriegħa u jiżviluppa l-pontenzjalitajiet tagħha. Il-mixja sinodali fil-fatt qed twettaq dak li l-Konċilju għallem fuq il-Knisja bħala Misteru u Poplu ta’ Alla, imsejħa għall-qdusija permezz ta’ konverżjoni kontinwa li tiġi mis-smigħ tal-Vanġelu. F’dan is-sens hi att ieħor ta’ kif jiġi milqugħ il-Konċilju, ittawwal l-ispirazzjoni tiegħu u tniedi mill-ġdid għad-dinja tal-lum il-qawwa profetika tiegħu.

6. Ma naħbux il-fatt li ħassejna fina t-taħbit, ir-reżistenzi għall-bidla u t-tentazzjoni li nħallu l-ideat tagħna jirbħu fuq is-smigħ tal-Kelma ta’ Alla u fuq it-tħaddim tad-dixxerniment. Imma, il-ħniena ta’ Alla, Missier l-aktar twajjeb, tagħtina kull darba li nsaffu qlubna u nibqgħu mexjin fit-triq. Dan irrikonoxxejnieh meta bdejna t-Tieni Sessjoni b’Velja penitenzjali, li fiha tlabna maħfra għal dnubietna, mirgħuxa għalihom, u għollejna ’l fuq talb ta’ interċessjoni għall-vittmi tal-ħażen tad-dinja. Sejjaħna b’isimhom id-dnubiet tagħna: kontra l-paċi, il-ħolqien, il-popli indiġeni, il-migranti, il-minuri, in-nisa, il-foqra, is-smigħ, il-komunjoni. Dan għenna nifhmu li s-sinodalità tesiġi ndiema u konverżjoni. Fiċ-ċelebrazzjoni tas-sagrament tal-ħniena ta’ Alla nagħmlu l-esperjenza li aħna maħbuba bla kundizzjonijiet: l-ebusija tal-qlub hi mirbuħa u tiftaħna għall-komunjoni. Għalhekk irridu nkunu Knisja ħanina, li kapaċi taqsam ma’ kulħadd il-maħfra u r-rikonċiljazzjoni li jiġu minn Alla: grazzja pura li tagħha ma aħniex sidien, imma biss xhieda.

7. Diġà stajna naraw l-ewwel frott tal-mixja sinodali li bdejna fl-2021. Dak l-aktar sempliċi, imma l-aktar prezzjuż, jiffermenta fil-ħajja tal-familji, tal-Parroċċi, tal-Assoċjazzjonijiet u l-Movimenti, tal-komunitajiet żgħar Insara, tal-iskejjel u tal-komunitajiet reliġjużi li fihom qed tikber il-prattika tal-konverżjoni fl-Ispirtu, tad-dixxerniment komunitarju, tal-qsim tad-doni vokazzjonali u tal-korresponsabbiltà fil-missjoni. Il-laqgħa tal-“Kappillani għas-Sinodu” (Sacrofano [Ruma], 28 ta’April – 2 ta’ Mejju 2024) tatna li napprezzaw dawn l-esperjenzi għonja u li nerġgħu nibdew mexjin. Aħna grati u ferħana għal-leħen ta’ tant komunitajiet u Fidili li jgħixu l-Knisja bħala post ta’ akkoljenza, tama u ferħ.

8. L-Ewwel Sessjoni tal-Assemblea tat frott ieħor. Fir-Relazzjoni ta’ Sintesi ġbidna l-attenzjoni fuq xi tematiċi ta’ rilevanza kbira għall-ħajja tal-Knisja, li l-Papa, fi tmiem konsultazzjoni internazzjonali, fada lil Gruppi ta’ studju mwaqqfin minn Ragħajja u esperti mill-kontinenti kollha, imsejħin biex jaħdmu b’metodu sinodali. L-oqsma tal-ħajja u tal-missjoni tal-Knisja li diġà bdew jinżlu fil-fond tagħhom huma dawn li ġejjin:

1. Xi aspetti tar-relazzjonijiet bejn Knejjes Orjentali Kattoliċi u Knisja Latina.

4. Ir-reviżjoni tar-Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis f’perspettiva sinodali missjunarja.

5. Xi kwistjonijiet teoloġiċi u kanonistiċi madwar forom speċifiċi ministerjali.

6. Ir-reviżjoni, f’perspettiva sinodali u missjunarja, tad-dokumenti li jiddixxiplinaw ir-relazzjonijiet bejn Isqfijiet, Reliġjużi, u Aggregazzjonijiet ekkleżjali.

7. Xi aspetti tal-figura u tal-ministeru tal-Isqof (b’mod partikulari: kriterji ta’ għażla tal-kandidati għall-episkopat, il-funzjoni ġudizzjali tal-Isqof, in-natura u l-iżvolġiment taż-żjajjar ad limina Apostolorum) f’perspettiva sinodali missjunarja.

8. Ir-rwol tar-Rappreżentanti pontifiċji f’perspettiva sinodali missjunarja.

9. Kriterji teoloġiċi u metodoloġiji sinodali għal dixxerniment flimkien ta’ kwistjonijiet duttrinali, pastorali u etiċi kontroversjali.

Ma’ dawn il-Gruppi nżidu l-Kummissjoni Kanonistika, attivata fi qbil mad-Dikasteru għat-Testi Leġislattivi, għas-servizz tal-innovazzjonijiet meħtieġa fin-normattiva ekkleżjastika, u d-dixxerniment fdat lis-Simposju tal-Konferenzi Episkopali tal-Afrika u tal-Madagaskar dwar l-akkumpanjament pastorali ta’ persuni f’qagħda ta’ żwieġ poligamiku. Il-ħidma ta’ dawn il-Gruppi u Kummissjonijiet wasslet għall-fażi ta’ attwazzjoni, għaniet il-ħidma tat-Tieni Sessjoni, u se tgħin lill-Papa fl-għażliet pastorali u ta’ tmexxija.

9. Il-proċess sinodali ma jagħlaqx ma’ tmiem l-Assemblea attwali tas-Sinodu tal-Isqfijiet, imma jiġbor fih il-fażi ta’ attwazzjoni. Bħala membri tal-Assemblea, inħossuh dmir tagħna nħabirku fl-animazzjoni tiegħu bħala missjunarji tas-sinodalità fi ħdan il-komunitajiet li minnhom aħna ġejjin. Lill-Knejjes lokali kollha nitolbuhom jibqgħu għaddejjin bil-mixja tagħhom ta’ kuljum b’metodoloġija sinodali ta’ konsultazzjoni u dixxerniment, waqt li jindividwaw modi konkreti u mixjiet ta’ formazzjoni biex isseħħ konverżjoni sinodali tanġibbli fid-diversi realtajiet ekkleżjali (Parroċċi, Istituti ta’ ħajja kkonsagrata u Soċjetajiet ta’ ħajja appostolika, Aggregazzjonijiet ta’ Fidili, Djoċesijiet, Konferenzi episkopali, gruppi ta’ Knejjes flimkien, u l-bqija). Għandha ssir ukoll valutazzjoni tal-progress li seħħ f’termini ta’ sinodalità u ta’ parteċipazzjoni tal-imgħammdin kollha fil-ħajja tal-Knisja. Lill-Konferenzi episkopali u lis-Sinodi tal-Knejjes sui iuris nissuġġerulhom li jiddedikaw persuni u riżorsi biex isieħbu l-mixja ta’ maturazzjoni bħala Knisja sinodali f’missjoni u biex iżommu l-kuntatti mas-Segreterija Ġenerali tas-Sinodu (ara EC 19 §§ 1 u 2). Lilha nitolbuha li tkompli tkun attenta għall-kwalità sinodali tal-metodu ta’ ħidma tal-Gruppi ta’ Studju.

10. Offrut lill-Papa u lill-Knejjes bħala frott tas-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet, dan id-Dokument finali jiġbor b’għożża l-passi kollha li saru sa issa. Jiġbor xi konverġenzi importanti li ħarġu fl-Ewwel Sessjoni, il-kontributi li waslu mill-Knejjes fix-xhur bejn l-Ewwel u t-Tieni Sessjoni u dak li mmatura, fuq kollox grazzi għall-konverżazzjoni fl-Ispirtu, matul it-Tieni Sessjoni.

11. Id-Dokument finali jesprimi l-għarfien li s-sejħa għall-missjoni hi fl-istess waqt is-sejħa għall-konverżjoni ta’ kull Knisja lokali u tal-Knisja kollha, fil-perspettiva indikata fl-Eżortazzjoni Appostolika Evangelii gaudium (ara n. 30). Il-partijiet tat-test huma ħamsa. L-ewwel waħda, intitolata Il-qalba tas-sinodalità, turi liema huma l-fundamenti teoloġiċi u spiritwali li jdawlu u jseddqu dak li ġej wara. Tipproponi mill-ġdid l-għarfien flimkien tas-sinodalità li ħareġ fl-Ewwel Sessjoni u tiżviluppa l-perspettivi spiritwali u profetiċi tiegħu. Il-konverżjoni tas-sentimenti, tax-xbihat u tal-ħsibijiet li għandna fil-qalb tagħna timxi flimkien mal-konverżjoni tal-azzjoni pastorali u missjunarja. It-tieni parti, bit-titlu Fuq id-dgħajsa, flimkien, hi ddedikata lill-konverżjoni tar-relazzjonijiet li jibnu l-komunità Nisranija u jagħtu bixra lill-missjoni fin-nisġa ta’ vokazzjonijiet, kariżmi u ministeri. It-tielet, “Itfgħu x-xbieki”, tidentifika l-prattiċi marbuta b’mod qawwi bejniethom: dixxerniment ekkleżjali, proċessi deċiżjonali, kultura tat-trasparenza, tar-rendikont u tal-valutazzjoni. Anki dwar dawn hu mitlub minna li nibdew mixjiet ta’ “trasformazzjoni missjunarja”, fejn huwa urġenti tiġdid tal-organiżmi ta’ parteċipazzjoni. Ir-raba’ parti, bit-titlu Sajda abbundanti, turi l-mod li bih hu possibbli nrawmu f’għamliet ġodda l-qsim tad-doni u n-nisġa tar-rabtiet li jgħaqqduna mal-Knisja, fi żmien fejn l-esperjenza ta’ għeruq imniżżla f’post qed tinbidel bil-kbir. Wara hemm il-ħames parti, “Jien ukoll nibgħat lilkom”, li tgħinna nħarsu lejn pass indispensabbli: nieħdu ħsieb tal-formazzjoni ta’ kulħadd, fil-Poplu ta’ Alla, għas-sinodalità missjunarja.

12. L-iżvilupp tad-Dokument finali hu ggwidat mir-rakkonti evanġeliċi tal-Qawmien. Il-ġirja lejn il-qabar mas-sebħ tal-Għid, id-dehra tal-Irxoxt fiċ-Ċenaklu u fuq ix-xatt tal-għadira nebbħu d-dixxerniment tagħna u għenu fid-djalogu tagħna. Tlabna d-don Paskwali tal-Ispirtu s-Santu, u tlabnieh jgħallimna dak li għandna nagħmlu u jurina l-mixja li għandna nimxu lkoll flimkien. B’dan id-Dokument l-Assemblea tagħraf u tagħti xhieda li s-sinodalità, dimensjoni kostituttiva tal-Knisja, hi diġà parti mill-esperjenza ta’ tant komunitajiet tagħna. Fl-istess waqt, tissuġġerixxi toroq li għandna nimxu, prattiċi li għandna nwettqu, ixfqa li għandna nesploraw. Il-Papa, li sejjaħ lill-Knisja f’Sinodu, jgħid lill-Knejjes, fdati fil-kura pastorali tal-Isqfijiet, kif għandna nissoktaw il-mixja tagħna mseddqa mit-tama li “ma tqarraqx” (Rum 5:5).

Parti I – Il-qalba tas-sinodalità

Imsejħin mill-Ispirtu s-Santu għall-konverżjoni

Kien l-ewwel jum tal-ġimgħa, filgħodu kmieni kif kien għadu d-dlam, u Marija ta’ Magdala ġiet ħdejn il-qabar u rat il-blata mneħħija mill-qabar. Għalhekk telqet tiġri għand Xmun Pietru u għand id-dixxiplu l-ieħor li kien iħobb Ġesù (Ġw 20:1-2).

13. Dakinhar tal-Għid filgħodu nsibu tliet dixxipli: Marija ta’ Magdala, Xmun Pietru, id-Dixxiplu li Ġesù kien iħobb. Kull wieħed minnhom qed ifittex lill-Mulej bil-mod tiegħu; kull wieħed għandu r-rwol tiegħu fiż-żerniq tat-tama. Marija Maddalena hi mqanqla minn imħabba li twassalha l-ewwel waħda biswit il-qabar. Mgħarrfa minnha, Pietru u d-Dixxiplu l-Maħbub imorru ħdejn il-qabar; id-Dixxiplu l-Maħbub jiġri bl-enerġija taż-żgħożija, ifittex bil-ħarsa ta’ min jintuwixxi hu l-ewwel, imma jaf iċedi l-pass lil min, iktar anzjan minnu, irċieva l-missjoni li jiggwida; Pietru, imtaqqal mill-fatt li kien ċaħad lill-Mulej, hu mistenni mill-appuntament mal-ħniena li tagħha sa jkun ministru fil-Knisja. Marija tibqa’ fil-ġnien, tisma’ lil min jgħajtilha b’isimha, tagħraf lill-Mulej li jibgħatha tħabbar il-Qawmien tiegħu lill-komunità tad-dixxipli. Għalhekk il-Knisja tilmaħ fiha l-Appostlu tal-Appostli. Id-dipendenza reċiproka tagħhom tinkarna l-qalba tas-sinodalità.

14. Il-Knisja teżisti biex tagħti xhieda quddiem id-dinja tal-ġrajja deċiżiva tal-istorja kollha: il-qawmien ta’ Ġesù. L-Irxoxt iġib il-paċi lid-dinja u jagħtina bħala don l-Ispirtu tiegħu. Kristu ħaj hu l-għajn tal-libertà vera, il-pedament tat-tama li ma tqarraqx, ir-rivelazzjoni tal-wiċċ veru ta’ Alla u tad-destin aħħari tal-bniedem. Il-Vanġeli jirrakkontawlna li biex nidħlu fil-fidi tal-Għid u nsiru xhieda tagħha rridu nagħrfu l-vojt interjuri tagħna, id-dalma tal-biża’, tad-dubju, tad-dnub. Imma dawk li fid-dalma jkollhom il-kuraġġ li joħorġu u jfittxu, fir-realtà jiskopru li hemm min qed ifittixhom, isejħilhom b’isimhom, jaħfrilhom u jibgħathom flimkien ma’ ħuthom.

15. Mill-Magħmudija fl-isem tal-Missier u tal-Iben u tal-Ispirtu s-Santu toħroġ l-identità tal-Poplu ta’ Alla. Din titwettaq bħala sejħa għall-qdusija u mandat għal missjoni biex nistiednu lill-ġnus kollha jilqgħu d-don tas-salvazzjoni (ara Mt 28:18-19). Għalhekk, huwa mill-Magħmudija, li fiha Kristu jlibbisna bih (ara Gal 3:27) u jwellidna mill-ġdid mill-Ispirtu (ara Ġw 3:5-6) bħala wlied Alla, li titwieled il-Knisja sinodali missjunarja. Il-ħajja Nisranija kollha għandha l-għajn u x-xefaq tagħha fil-misteru tat-Trinità, li jqanqal fina d-dinamiżu tal-fidi, tat-tama u tal-imħabba.

16. “Alla għoġbu jqaddes u jsalva l-bnedmin mhux individwalment, mingħajr ebda rabta ma’ xulxin, iżda ried li jagħmel minnhom poplu li jagħrfu fil-verità u jservih fil-qdusija” (LG 9). Il-Poplu ta’ Alla miexi lejn is-Saltna jitmantna kontinwament bl-Ewkaristija, għajn ta’ komunjoni u ta’ għaqda: “Għax la l-ħobża hi waħda, aħna, li aħna ħafna, aħna ġisem wieħed; ilkoll kemm aħna nieħdu sehem minn ħobża waħda” (1 Kor 10:17). Il-Knisja, mitmugħa mis-sagrament tal-Ġisem u d-Demm tal-Mulej, hija mwaqqfa bħala l-Ġisem tiegħu (ara LG 7): “Intom il-ġisem ta’ Kristu, u kull wieħed minnkom membru tiegħu” (1 Kor 12:27). Bil-ħajja tal-grazzja, hija t-Tempju tal-Ispirtu s-Santu (ara LG 4): fil-fatt, hu li jagħtiha l-ħajja u jibniha, u jagħmel minna lkoll il-ġebel ħaj ta’ binja spiritwali (ara 1 Piet 2:5; LG 6).

17. Il-proċess sinodali dewwaqna l-“gost spiritwali” (EG 268) li nkunu Poplu ta’ Alla, miġmugħa minn kull tribù, ilsien, poplu u ġens, li jgħix f’kuntesti u kulturi differenti. Huwa qatt ma hu s-sempliċi ġabra flimkien tal-imgħammdin kollha, imma s-suġġett komunitarju u storiku tas-sinodalità u tal-missjoni, li għadha pellegrina fiż-żmien u hi diġà f’komunjoni mal-Knisja tas-sema. Fid-diversi kuntesti li fihom il-Knejjes singoli għandhom l-għeruq tagħhom imniżżla, il-Poplu ta’ Alla jħabbar u jagħti xhieda tal-Bxara t-Tajba tas-salvazzjoni; huwa jgħix fid-dinja u għad-dinja, u jimxi flimkien mal-popli kollha tal-art, jiddjaloga mar-reliġjonijiet tagħhom u l-kulturi tagħhom waqt li jagħraf fihom iż-żerriegħa tal-Verb, u jimxi ’l quddiem lejn is-Saltna. Inkorporati f’dan il-Poplu bil-fidi u l-Magħmudija, aħna mwieżna u msieħba mill-Verġni Marija, “sinjal ta’ tama żgura u ta’ faraġ” (LG 68), mill-Appostli, minn dawk li taw xhieda tal-fidi tagħhom sal-għotja ta’ ħajjithom, mill-qaddisin ta’ kull żmien u ta’ kull post.

18. Fil-Poplu qaddis ta’ Alla, li hi l-Knisja, il-komunjoni tal-Fidili (communio Fidelium) hi fl-istess waqt il-komunjoni tal-Knejjes (communio Ecclesiarum), li tidher fil-komunjoni tal-Isqfijiet (communio Episcoporum), skont il-prinċipju antikissmu li “l-Isqof hu fil-Knisja u l-Knisja hi fl-Isqof” (San Ċiprijanu, Epistola 66, 8). Għas-servizz ta’ din il-komunjoni ta’ bosta xejriet il-Mulej qiegħed lill-Appostlu Pietru (ara Mt 16:18) u s-suċċessuri tiegħu. Bil-qawwa tal-ministeru Petrin, l-Isqof ta’ Ruma hu “l-prinċipju perpetwu u viżibbli u l-fundament” (LG 23) tal-għaqda fil-Knisja.

19. “Fil-qalb ta’ Alla hemm post preferenzjali għall-foqra” (EG 197), l-emarġinati u l-esklużi, u għalhekk anki f’dak tal-Knisja. Fihom il-komunità Nisranija tiltaqa’ mal-wiċċ u l-laħam ta’ Kristu, li, għalkemm kien għani, ftaqar għalina, biex bil-faqar tiegħu aħna nsiru għonja (ara 2 Kor 8:9). L-għażla preferenzjali tal-foqra hi implikata fil-fidi Kristoloġika. Il-foqra għandhom għarfien dirett ta’ Kristu li jbati (ara EG 198) li jagħmilhom ħabbara ta’ salvazzjoni milqugħa b’don u xhieda tal-ferħ tal-Vanġelu. Il-Knisja hi msejħa tkun fqira mal-foqra, li spiss huma l-parti l-kbira tal-Fidili, tagħtihom widen u tqishom suġġetti tal-evanġelizzazzjoni, biex flimkien jitgħallmu jagħrfu l-kariżmi li huma jirċievu mill-Ispirtu.

20. “Id-dawl tal-ġnus huwa Kristu” (LG 1) u dan id-dawl jiddi fuq il-wiċċ tal-Knisja, imqar jekk immarkata mid-dgħufija tal-qagħda umana u tal-viżjoni dejqa tad-dnub. Hija tirċievi mingħand Kristu d-don u r-responsabbiltà li tkun il-ħmira effikaċi tar-rabtiet, tar-relazzjonijiet u tal-fraternità tal-familja umana (ara AG 2-4), b’xhieda fid-dinja tat-tifsira u d-destinazzjoni tal-mixja tagħha (ara GS 3 u 42). Illum qed iġġorr din ir-responsabbiltà fi żmien maħkum mill-kriżi tal-parteċipazzjoni – jiġifieri li nħossuna parti u atturi f’destin komuni – u minn kunċett individwalista tal-ferħ u tas-salvazzjoni. Il-vokazzjoni tagħha u s-servizz profetiku tagħha (ara LG 12) jikkonsistu f’li tagħti xhieda tal-pjan ta’ Alla li hi tiġbor fi ħdanha l-umanità kollha fil-libertà u fil-komunjoni. Il-Knisja, li hi “s-saltna ta’ Kristu, li għandha l-bidu tagħha f’misteru” (LG 3) u “ta’ din is-Saltna hija l-ewwel nibta u l-bidu” (LG 5), timxi għalhekk flimkien mal-umanità kollha, u tħabrek bis-saħħa kollha tagħha b’risq id-dinjità umana, il-ġid komuni, il-ġustizzja u l-paċi, u “hija nfisha tixxennaq għall-perfezzjoni tas-Saltna” (LG 5), meta Alla għad ikun “kollox f’kollox” (1 Kor 15:28).

21. Il-mixja sinodali tal-Knisja wasslitna biex niskopru mill-ġdid li l-firxa wiesgħa ta’ vokazzjonijiet, ta’ kariżmi u ta’ ministeri għandha għeruq: “Aħna wkoll, ilkoll tgħammidna fi Spirtu wieħed biex nagħmlu ġisem wieħed” (1 Kor 12:13). Il-Magħmudija hija l-fundament tal-ħajja Nisranija għax tintroduċi lil kulħadd għall-ikbar don: li aħna wlied Alla, jiġifieri għandna sehem fir-relazzjoni ta’ Ġesù mal-Missier fl-Ispirtu. Xejn ma hemm ogħla minn din id-dinjità, mogħtija ndaqs lil kull persuna, li terġa’ tlibbisna lil Kristu u tlaqqamna fih bħal friegħi fid-dielja. Fl-isem ta’ “Kristjani” li għandna l-ġieħ li nġorru hemm miġbura l-grazzja li hi l-pedament tal-ħajja tagħna u li biha nistgħu nimxu flimkien bħal aħwa.

22. Bil-qawwa tal-Magħmudija, “il-poplu qaddis ta’ Alla għandu sehem ukoll mill-uffiċċju profetiku ta’ Kristu meta jxandar ix-xhieda ħajja tiegħu, l-aktar billi jgħix tassew il-fidi u l-karità” (LG 12). Grazzi għad-dilka tal-Ispirtu s-Santu li rċevew fil-Magħmudija (ara 1 Ġw 2:20,27), dawk kollha li jemmnu għandhom stint għall-verità tal-Vanġelu, li jissejjaħ sensus fidei. Dan jikkonsisti f’ċerta konnaturalità mar-realtajiet divini, imsejsa fuq il-fatt li fl-Ispirtu s-Santu l-imgħammdin “ikollhom sehem min-natura ta’ Alla” (DV 2). Minn din il-parteċipazzjoni tiġi l-attitudni li nagħrfu b’intuwizzjoni dak li jaqbel mal-verità tar-Rivelazzjoni fil-komunjoni tal-Knisja. Għalhekk il-Knisja għandha ċ-ċertezza li l-Poplu qaddis ta’ Alla ma jistax jiżbalja fit-twemmin, meta t-totalità tal-imgħammdin tesprimi l-kunsens universali tagħha f’materja ta’ fidi u ta’ morali (ara LG 12). It-tħaddim tas-sensus fidei ma nistgħux nifxluh mal-opinjoni pubblika. Hu dejjem marbut mad-dixxerniment tar-Ragħajja fuq id-diversi livelli tal-ħajja ekkleżjali, kif turi l-artikulazzjoni tal-fażijiet tal-proċess sinodali. Hu jimmira li jilħaq dak il-kunsens tal-Fidili (consensus Fidelium) li huwa “kriterju żgur biex niddeterminaw jekk duttrina partikulari jew prassi partikulari humiex parti mill-fidi Appostolika” (Kummissjoni Teoloġika Internazzjonali, Il sensus fidei nella vita della Chiesa, 2014, n. 3).

23. Permezz tal-Magħmudija l-Insara kollha għandhom sehem fis-sensus fidei. Għalhekk, barra l-prinċipju tas-sinodalità, dan jikkostitwixxi wkoll il-pedament tal-ekumeniżmu. “Il-mixja tas-sinodalità, li l-Knisja Kattolika qiegħda tagħmel, hi u għandha tkun ekumenika, l-istess kif il-mixja ekumenika hi sinodali” (il-Papa Franġisku, Diskors lill-Qdusija Tiegħu Mar Awa III, 19 ta’ Novembru 2022). L-ekumeniżmu hu qabelxejn kwistjoni ta’ tiġdid spiritwali. Jesiġi proċessi ta’ ndiema u ta’ fejqan tal-memorja tal-ġrieħi tal-passat, sal-kuraġġ tal-korrezzjoni fraterna fi spirtu ta’ karità evanġelika. Fl-Assemblea dwiet xhieda mdawla ta’ Nsara minn diversi tradizzjonijiet ekkleżjali li jaqsmu flimkien il-ħbiberija, it-talb, il-ħajja u l-impenn b’risq il-qadi tal-foqra u l-kura tad-dar komuni. Mhux f’reġjun wieħed jew tnejn tad-dinja hemm fuq kollox l-ekumeniżmu tad-demm: Insara ta’ appartenenzi differenti li flimkien jagħtu ħajjithom għall-fidi f’Ġesù Kristu. Ix-xhieda tal-martirju tagħhom hi aktar elokwenti minn kull kelma: l-għaqda tiġi mis-Salib tal-Mulej.

24. Ma nistgħux nifhmu l-Magħmudija b’mod sħiħ jekk mhux fi ħdan l-Inizjazzjoni Nisranija, jew aħjar il-mixja li permezz tagħha l-Mulej, bil-ministeru tal-Knisja u d-don tal-Ispirtu, jintroduċina għall-fidi Paskwali u jdaħħalna fil-komunjoni Trinitarja u ekkleżjali. Din il-mixja taf firxa sinifikattiva ta’ xejriet skont l-età li fiha wieħed jaqbadha, id-diversi aċċentwazzjonijiet tat-tradizzjonijiet Orjentali u ta’ dik Oċċidentali, u l-ispeċifiċitajiet ta’ kull Knisja lokali. L-Inizjazzjoni tqegħidna f’kuntatt ma’ firxa wiesgħa ta’ vokazzjonijiet u ta’ ministeri ekkleżjali. Fihom insibu espressjoni tal-wiċċ ħanin ta’ Knisja li tgħallem lil uliedha jimxu billi timxi magħhom. Tismagħhom u, waqt li twieġeb għad-dubji tagħhom u għall-mistoqsijiet tagħhom, tistagħna bil-ġdid li kull persuna ġġorr fiha, bl-istorja u l-kultura tagħha. Fil-prattika ta’ din l-azzjoni pastorali l-komunità Nisranija tesperimenta, spiss mingħajr ma tkun taf għalkollox, l-ewwel xorta ta’ sinodalità.

25. Fi ħdan il-mixja tal-Inizjazzjoni Nisranija s-sagrament tal-Konfirmazzjoni jagħni l-ħajja ta’ dawk li jemmnu b’tiswib partikulari tal-Ispirtu fid-dawl tax-xhieda. L-Ispirtu li bih Ġesù kien mimli (ara Lq 4:1), li kkonsagrah bid-dilka u bagħtu jxandar il-Vanġelu (ara Lq 4:18), hu l-istess Spirtu li jiġi msawwab fuq kull min jemmen bħala siġill tal-appartenenza għal Alla u bħala dilka li tqaddes. Għalhekk il-Konfirmazzjoni, li tattwalizza l-grazzja ta’ Għid il-Ħamsin fil-ħajja tal-imgħammdin u tal-komunità, hija don ta’ valur kbir biex iġġedded il-miraklu ta’ Knisja mqanqla min-nar tal-missjoni, li jkollha l-kuraġġ toħroġ fit-toroq tad-dinja u l-ħila li tfisser ruħha lill-popli u l-kulturi kollha. Kull min jemmen huwa msejjaħ jikkontribwixxi għal dan il-moviment, u jilqa’ l-kariżmi li l-Ispirtu jqassam bil-kotra lil kull wieħed u waħda, waqt li jħabrek biex iqegħidhom għas-servizz tas-Saltna b’umiltà u ħeġġa kreattiva.

26. Iċ-ċelebrazzjoni tal-Ewkaristija, fuq kollox dik ta’ nhar ta’ Ħadd, hija l-ewwel għamla fundamentali li biha l-Poplu qaddis ta’ Alla jinġema’ u jiltaqa’ flimkien. Fiċ-ċelebrazzjoni Ewkaristika “l-għaqda tal-Knisja titfisser u sseħħ” (UR 2). Fis-“sehem sħiħ, ħaj u li jinftiehem” (SC 14) tal-Fidili kollha, fil-preżenza ta’ diversi ministeri u fil-presidenza min-naħa tal-Isqof u tal-Presbiteru, tidher il-komunità Nisranija, li fiha sseħħ korresponsabbiltà differenzjata ta’ kulħadd għall-missjoni. Għalhekk il-Knisja, Ġisem ta’ Kristu, titgħallem mill-Ewkaristija kif tartikola l-għaqda u l-pluralità: għaqda tal-Knisja u multipliċità tal-ġemgħat Ewkaristiċi; għaqda tal-misteru sagramentali u firxa wiesgħa tat-tradizzjonijiet liturġiċi; għaqda taċ-ċelebrazzjoni u diversità tal-vokazzjonijiet, tal-kariżmi u tal-ministeri. Xejn aktar mill-Ewkaristija ma juri li l-armonija maħluqa mill-Ispirtu mhijiex uniformità u li kull don ekkleżjali hu ddestinat għall-bini ta’ kulħadd. Kull ċelebrazzjoni tal-Ewkaristija hija wkoll espressjoni tax-xewqa u appell għall-għaqda bejn l-imgħammdin kollha li għadha mhijiex sħiħa u viżibbli. Fejn iċ-ċelebrazzjoni tal-Ewkaristija tal-Ħadd mhijiex possibbli, il-komunità, imqar jekk tixtieqha, tinġabar madwar iċ-ċelebrazzjoni tal-Kelma, fejn Kristu hu xorta waħda preżenti.

27. Teżisti rabta qawwija bejn synaxis u synodos, bejn il-ġemgħa Ewkaristika u dik Sinodali. Imqar jekk f’għamla differenti, fit-tnejn li huma sseħħ il-wegħda ta’ Ġesù li hu preżenti fejn tnejn jew tlieta huma miġbura f’ismu (ara Mt 18:20). L-assemblej sinodali huma ġrajjiet li jiċċelebraw l-għaqda ta’ Kristu mal-Knisja tiegħu permezz tal-azzjoni tal-Ispirtu. Huwa hu li jiżgura l-għaqda tal-Ġisem ekkleżjali ta’ Kristu fil-ġemgħa Ewkaristika bħal f’dik Sinodali. Il-liturġija hija smigħ tal-Kelma ta’ Alla u tweġiba għall-inizjattiva tal-patt tiegħu. Anki l-assemblea Sinodali hija smigħ tal-istess Kelma, li tidwi kemm fis-sinjali taż-żminijiet u kemm fil-qalb tal-Fidili, u tweġiba tal-ġemgħa li tiddixxerni r-rieda ta’ Alla biex tqegħidha fil-prattika. L-approfondiment tar-rabta bejn liturġija u sinodalità jista’ jgħin lill-komununitajiet kollha Nsara, fid-diversi xejriet tal-kulturi u tradizzjonijiet tagħhom, biex jassumu stili ċelebrattivi li jimmanifestaw il-wiċċ ta’ Knisja Sinodali. Għal dan il-għan, nitolbu li jitwaqqaf Grupp speċifiku ta’ Studju, li lilu nafdaw anki r-riflessjoni fuq kif nagħmlu ċ-ċelebrazzjonijiet liturġiċi iktar espressivi fis-sinodalità; nistgħu wkoll nutilizzaw il-predikazzjoni fi ħdan iċ-ċelebrazzjonijiet liturġiċi u l-iżvilupp ta’ katekeżi fuq is-sinodalità f’dawl mistagoġiku.

28. It-termini “sinodalità” u “sinodali” ġejjin mill-prattika ekkleżjali antika u kontinwa tal-miġemgħa li tinġabar flimkien f’sinodu. Fit-tradizzjonijiet tal-Knejjes tal-Lvant u tal-Punent il-kelma “sinodu” tirriferi għal istituzzjonijiet u ġrajjiet li maż-żmien ħadu xejriet differenti, u involvew fihom għadd ta’ suġġetti. Fil-firxa wiesgħa tagħhom dawn ix-xejriet kollha għandhom komuni bejniethom il-fatt li jinġabru flimkien biex jiddjalogaw, jiddixxernu u jiddeċiedu. Grazzi għall-esperjenza tal-aħħar snin, it-tifsira ta’ dawn it-termini ġiet mifhuma aktar, u iktar minn hekk, megħjuxa. Ġew dejjem assoċjati iktar max-xewqa ta’ Knisja iktar qrib tal-persuni u iktar relazzjonali, li tkun dar u familja ta’ Alla. Matul il-proċess sinodali mmaturat konverġenza fuq it-tifsira ta’ sinodalità li tinsab fil-bażi ta’ dan id-Dokument: is-sinodalità hija l-mixja flimkien tal-Insara ma’ Kristu u lejn is-Saltna ta’ Alla, f’għaqda mal-umanità kollha; orjentata għall-missjoni, hi tfisser li wieħed jinġabar flimkien f’assemblea fuq id-diversi livelli tal-ħajja ekkleżjali, is-smigħ reċiproku, id-djalogu, id-dixxerniment komunitarju, it-tiswir tal-kunsens bħala espressjoni ta’ Kristu li jsir preżenti ħaj fl-Ispirtu u t-teħid ta’ deċiżjoni f’korresponsabbiltà differenzjata. F’din il-linja nifhmu aħjar xi jfisser meta ngħidu li s-sinodalità hi dimensjoni kostituttiva tal-Knisja (ara CTI, n. 1). F’termini sempliċi u sintetiċi, nistgħu ngħidu li s-sinodalità hija mixja ta’ tiġdid spiritwali u ta’ riforma strutturali biex nagħmlu l-Knisja iżjed parteċipattiva u missjunarja, jiġifieri biex nagħmluha aktar kapaċi timxi ma’ kull bniedem u ddawlu bid-dawl ta’ Kristu.

29. Fil-Verġni Marija, Omm ta’ Kristu, tal-Knisja u tal-bnedmin, nilmħu jilmaw f’dawl sħiħ il-karatteristiċi ta’ Knisja sinodali, missjunarja u ħanina. Fil-fatt hi l-figura tal-Knisja li tisma’, titlob, timmedita, tiddjaloga, takkumpanja, tiddixxerni, tiddeċiedi u taġixxi. Minnha nitgħallmu l-arti tas-smigħ, l-attenzjoni għar-rieda ta’ Alla, l-ubbidjenza għall-Kelma tiegħu, il-kapaċità li nagħrfu l-bżonn tal-foqra, il-kuraġġ li nimxu, l-imħabba li tgħin, l-għana ta’ tifħir u l-hena fl-Ispirtu. Għalhekk, kif afferma San Pawlu VI, “il-ħidma tal-Knisja fid-dinja tixbah u tkompli l-ħidma ta’ Marija” (MC 28).

30. B’mod aktar dettaljat, is-sinodalità tfisser tliet aspetti distinti tal-ħajja tal-Knisja:

a) l-ewwel nett, tirriferi għall-“istil partikulari li jikkwalifika l-ħajja u l-missjoni tal-Knisja, li jesprimi n-natura tagħha bħala l-mixja flimkien u l-ġemgħa miġbura tal-assemblea tal-Poplu ta’ Alla msejħa mill-Mulej Ġesù bil-qawwa tal-Ispirtu s-Santu għax-xandir tal-Vanġelu. Din għandha tesprimi ruħha fil-mod ordinarju tal-ħajja u l-ħidma tal-Knisja. Dan il-modus vivendi et operandi jseħħ permezz tas-smigħ komunitarju tal-Kelma u ċ-ċelebrazzjoni tal-Ewkaristija, il-fraternità tal-komunjoni u l-korresponsabbiltà u parteċipazzjoni tal-Poplu kollu ta’ Alla, fuq id-diversi livelli tiegħu u fid-distinzjoni bejn id-diversi ministeri u rwoli, fil-ħajja u fil-missjoni tiegħu” (CTI, n. 70a);

b) it-tieni nett, “is-sinodalità tfisser imbagħad, f’sens iktar speċifiku u determinat mill-perspettiva teoloġika u kanonika, dawk l-istrutturi u dawk il-proċessi ekkleżjali li fihom in-natura sinodali tal-Knisja tesprimi ruħha fuq livell istituzzjonali, b’mod analogu, fid-diversi livelli tat-twettiq tagħha: lokali, reġjonali, universali. Dawn l-istrutturi u proċessi qegħdin hemm għas-servizz tad-dixxerniment awtorevoli tal-Knisja, li hi msejħa tindividwa d-direzzjoni li għandna nimxu fiha fis-smigħ tal-Ispirtu s-Santu” (CTI, n. 70b);

ċ) it-tielet, is-sinodalità tfisser “is-seħħ puntwali ta’ dawk il-ġrajjiet sinodali li fihom il-Knisja hi msejħa mill-awtorità kompetenti u skond proċeduri speċifiċi determinati mid-dixxiplina ekkleżjastika, waqt li tinvolvi b’mod differenti, fuq il-livell lokali, reġjonali u universali, lill-Poplu kollu ta’ Alla taħt il-presidenza tal-Isqfijiet f’komunjoni kolleġġjali u ġerarkika mal-Isqof ta’ Ruma, għad-dixxerniment tal-mixja tiegħu u ta’ kwistjonijiet partikulari, u għat-teħid ta’ deċiżjonijiet u orjentamenti biex twettaq il-missjoni evanġelizzatriċi tagħha” (CTI, n. 70c).

31. Fil-kuntest tal-ekkleżjoloġija konċiljari tal-Poplu ta’ Alla, il-kunċett ta’ komunjoni jesprimi s-sustanza profonda tal-misteru u tal-missjoni tal-Knisja, li għandha fiċ-ċelebrazzjoni tal-Ewkaristija l-għajn u l-quċċata tagħha, jew aħjar l-għaqda ma’ Alla Trinità u l-għaqda bejn il-persuni umani li sseħħ fi Kristu permezz tal-Ispirtu s-Santu. F’dan l-isfond, is-sinodalità “tindika l-mod speċifiku kif tgħix u taħdem il-Knisja Poplu ta’ Alla li turi u twettaq b’mod konkret il-komunjoni tagħha billi ‘timxi flimkien’, meta tinġabar f’assemblea u meta tara li l-membri kollha tagħha jieħdu sehem attiv fil-missjoni evanġelizzatriċi tagħha” (CTI, n. 6).

32. Is-sinodalità mhijiex fini fih innifsu, imma timmira għall-missjoni li Kristu fada f’idejn il-Knisja fl-Ispirtu. Li tevanġelizza hi “l-missjoni essenzjali tal-Knisja […] il-grazzja u vokazzjoni preċiżi tal-Knisja, l-aqwa marka li tagħtiha l-identità tagħha” (EN 14). Meta jersqu qrib ta’ kulħadd, mingħajr differenza ta’ persuni, jipprietkaw u jgħallmu, jgħammdu, jiċċelebraw l-Ewkaristija u s-sagrament tar-Rikonċiljazzjoni, il-Knejjes lokali kollha u l-Knisja sħiħa jkunu jwieġbu konkretement għall-amar tal-Mulej li jxandar il-Vanġelu lill-ġnus kollha (ara Mt 28:19-20; Mk 16:15-16). Waqt li tagħti valur lill-kariżmi u l-ministeri kollha, is-sinodalità tgħin lill-Poplu ta’ Alla jħabbar u jagħti xhieda tal-Vanġelu lill-bnedmin ta’ kull post u kull żmien, u hekk issir “sagrament viżibbli” (LG 9) tal-fraternità u tal-għaqda fi Kristu kif iridha Alla. Sinodalità u missjoni huma marbuta b’mod qawwi ma’ xulxin: il-missjoni ddawwal is-sinodalità u s-sinodalità twassal għall-missjoni.

33. L-awtorità tar-Ragħajja “hija don speċifiku tal-Ispirtu ta’ Kristu r-Ras għall-bini tal-Ġisem kollu” (CTI, n. 67). Dan id-don hu marbut mas-sagrament tal-Ordni li jwaħħad ma’ Kristu r-Ras, Ragħaj u Qaddej, u jqiegħed lil dawk li jirċevuh għall-qadi tal-Poplu qaddis ta’ Alla biex iħares l-appostoliċità tat-tħabbira u jippromovi fuq kull livell il-komunjoni ekkleżjali. Is-sinodalità toffri “l-qafas interpretattiv l-aktar xieraq biex nifhmu l-istess ministeru ġerarkiku” (Franġisku, Diskors għall-kommemorazzjoni tal-50 anniversarju mit-twaqqif tas-Sinodu tal-Isqfijiet, 17 ta’ Ottubru 2015) u tqiegħed fil-perspettiva t-tajba l-mandat li Kristu jafda, fl-Ispirtu s-Santu, lir-Ragħajja. Hi, għalhekk, tistieden lill-Knisja kollha, inklużi dawk li jeżerċitaw awtorità, għall-konverżjoni u għar-riforma.

34. “Bħala ħliqa spiritwali, il-bniedem jirrealizza ruħu permezz ta’ relazzjonijiet interpersonali. Aktar ma jgħix dawn ir-relazzjonijiet b’mod awtentiku, aktar timmatura l-identità personali tiegħu. Il-bniedem juri kemm jiswa mhux billi jinqata’ għalih waħdu, imma billi jqiegħed lilu nnifsu f’relazzjoni mal-oħrajn u ma’ Alla. Għalhekk dawn irrelazzjonijiet għandhom importanza fundamentali” (CV 53). Knisja sinodali hi kkaratterizzata minn spazju li fih ir-relazzjonijiet jistgħu jwarrdu, grazzi għall-imħabba reċiproka li minnha hu magħmul il-kmandament ġdid li ħalla Ġesù lid-dixxipli tiegħu (ara Ġw 13:34-35). Fi ħdan kulturi u soċjetajiet dejjem iżjed individwalisti, il-Knisja, “poplu ta’ Alla miġbur flimkien fl-għaqda tal-Missier u tal-Iben u tal-Ispirtu s-Santu” (LG 4), tista’ tagħti xhieda tal-qawwa ta’ relazzjonijiet imsawra fit-Trinità. Id-differenzi ta’ vokazzjoni, età, sess, professjoni, kundizzjoni u appartenenza soċjali, preżenti f’kull komunità Nisranija, joffru lil kull persuna dik il-laqgħa mal-ieħor li hi indispensabbli għall-maturazzjoni personali.

35. Huwa qabelxejn fi ħdan il-familja, li mal-Konċilju nistgħu nsejħulha “Knisja tad-dar” (LG 11), li ngħixu l-għana tar-relazzjonijiet bejn persuni magħquda fid-differenzi tal-karattri, sess, età u rwoli. Għalhekk il-familji jirrappreżentaw post ipprivileġġjat fejn nifhmu u nesperimentaw il-prattiċi essenzjali ta’ Knisja sinodali. Minkejja t-tifrik u t-tbatijiet li jġarrbu l-familji, dawn jibqgħu postijiet fejn nitgħallmu naqsmu flimkien id-don tal-imħabba, tal-fiduċja, tal-maħfra, tar-rikonċiljazzjoni u tal-komprensjoni. Hu fil-familji li nitgħallmu li għandna l-istess dinjità, li aħna maħluqin għar-reċiproċità, li għandna bżonn li niġu mismugħa u li aħna kapaċi nisimgħu, li niddixxernu u niddeċiedu flimkien, li naċċettaw u nħaddmu awtorità mmexxija mill-imħabba, li aħna korresponsabbli u li rridu nagħtu kont ta’ għemilna. “Il-familja tumanizza l-persuni permezz tar-relazzjonijiet tal-‘aħna’ u fl-istess waqt tippromovi d-differenzi leġittimi ta’ kull wieħed u waħda” (Franġisku, Diskors lill-parteċipanti fil-Laqgħa Plenarja tal-Akkademja Pontifiċja tax-Xjenzi Soċjali, 29 ta’ April 2022).

36. Il-proċess sinodali wera li l-Ispirtu s-Santu l-ħin kollu jqanqal fil-Poplu ta’ Alla firxa wiesgħa ta’ kariżmi u ministeri. “Fil-bini tal-ġisem ta’ Kristu hemm ukoll membri differenti u ħidmiet differenti. Wieħed iżda huwa l-Ispirtu li għall-ġid tal-Knisja jqassam l-għotjiet differenti tiegħu skont l-għana tiegħu u l-ħtieġa tal-ministeri (ara 1 Kor 12:11)” (LG 7). Bl-istess mod ħarġet ix-xewqa li jitwessgħu l-possibbiltajiet ta’ parteċipazzjoni u ta’ tħaddim tal-korresponsabbiltà differenzjata tal-imgħammdin kollha, irġiel u nisa. Imma dwar dan kien hemm min esprima diqa mqanqla min-nuqqas ta’ parteċipazzjoni ta’ tant membri tal-Poplu ta’ Alla f’din il-mixja ta’ tiġdid ekkleżjali u ta’ taħbit li jinħass kullimkien biex tingħax b’mod sħiħ relazzjonalità sana bejn irġiel u nisa, bejn ġenerazzjonijiet u bejn persuni u gruppi ta’ identitajiet kulturali u kundizzjonijiet soċjali differenti, b’mod partikulari l-foqra u l-imwarrbin.

37. Il-proċess sinodali wera wkoll il-wirt spiritwali tal-Knejjes lokali, li fihom u permezz tagħhom teżisti l-Knisja Kattolika, u l-ħtieġa li jartikulaw l-esperjenzi tagħhom. Bis-saħħa ta’ din il-kattoliċità, “kull parti twassal id-doni tagħha lill-partijiet l-oħra u lill-Knisja kollha. B’hekk il-partijiet waħda waħda u l-ġisem kollu jissaħħu u jikbru billi jaqsmu ma’ xulxin id-doni u jaħdmu lkoll għall-milja tal-unità” (LG 13). Il-ministeru tas-Suċċessur ta’ Pietru “jħares id-diversitajiet leġittimi u fl-istess ħin jgħasses biex dak li hu partikolari mhux biss ma jagħmilx ħsara lill-għaqda iżda jserviha ta’ ġid” (ibid.; ara AG 22).

38. Il-Knisja kollha hi sa minn dejjem kotra ta’ popli u lingwi, ta’ Knejjes bir-riti, dixxiplini u patrimonji teoloġiċi u spiritwali partikulari tagħhom, ta’ vokazzjonijiet, kariżmi u ministeri għall-qadi tal-ħtiġijiet komuni. L-għaqda ta’ din il-varjetà hi mwettqa minn Kristu, il-ġebla tax-xewka, u mill-Ispirtu, mgħallem tal-armonija. Din l-għaqda fid-differenzi tiġi riflessa b’mod preċiż fil-kattoliċità tal-Knisja. Tagħha hi sinjal il-kotra ta’ Knejjes sui iuris, li l-proċess sinodali wera l-għana tagħhom. L-Assemblea titlob li tissokta din it-triq tal-laqgħa, tal-għarfien reċiproku u tal-qsim ta’ doni li jseddqu l-komunjoni ta’ Knisja ta’ Knejjes.

39. It-tiġdid sinodali jiffavorixxi l-valorizzazzjoni tal-kuntesti bħala post li fih issir preżenti u sseħħ is-sejħa universali ta’ Alla biex nagħmlu parti mill-Poplu tiegħu, minn dik is-saltna ta’ Alla li hi “ġustizzja, u sliem, u grazzja fl-Ispirtu s-Santu” (Rum 14:17). B’dan il-mod, kulturi differenti jkunu kapaċi jilqgħu fihom l-għaqda li hemm fil-pluralità tagħhom u tiftaħhom għall-perspettiva tal-qsim ta’ doni. “L-għaqda tal-Knisja mhijiex l-uniformità, imma l-integrazzjoni organika tad-differenzi leġittimi” (NMI 46). Il-varjetà tal-espressjonijiet tal-messaġġ salvifiku tevita li tirriduċih għal għarfien uniku tal-ħajja tal-Knisja u tal-forom teoloġiċi, liturġiċi, pastorali u dixxiplinari li fihom hi tesprimi ruħha.

40. Il-valorizzazzjoni tal-kuntesti, tal-kulturi u tad-differenzi, u tar-relazzjonijiet bejniethom, hi muftieħ biex nistgħu nikbru bħala Knisja sinodali missjunarja u nimxu, bil-qawwa tal-Ispirtu s-Santu, lejn l-għaqda viżibbli tal-Insara. Intennu l-impenn tal-Knisja Kattolika li nimxu u nintensifikaw il-mixja ekumenika ma’ Nsara oħra, fid-dawl tal-Magħmudija komuni u bi tweġiba għas-sejħa li ngħixu flimkien il-komunjoni u l-għaqda bejn id-dixxipli li għalihom Kristu jitlob fl-Aħħar Ċena (ara Ġw 17:20-26). L-Assemblea tilqa’ b’ferħ u gratitudni l-progressi li saru fir-relazzjonijiet ekumeniċi matul l-aħħar sittin sena, id-dokumenti ta’ djalogu u d-dikjarazzjonijiet li jesprimu l-fidi komuni. Il-parteċipazzjoni tad-Delegati Fraterni għaniet l-iżvolġiment tal-Assemblea u aħna nħarsu bit-tama lejn il-passi li jmiss fil-mixja lejn il-komunjoni sħiħa grazzi għall-mod kif intlaqa’ l-frott tal-mixja ekumenika fil-prattiċi ekkleżjali.

41. F’kull post fid-dinja, l-Insara qed jgħixu minkeb ma’ minkeb ma’ persuni li mhumiex mgħammdin u jaqdu lil Alla billi jipprattikaw reliġjon differenti. Għalihom nitolbu b’mod solenni fil-liturġija tal-Ġimgħa l-Kbira, flimkien magħhom nikkollaboraw u nitqabdu biex nibnu dinja aħjar, u magħhom nitolbu lil Alla l-wieħed biex jeħles lid-dinja mill-ħażen li qed jifniha. Id-djalogu, il-laqgħa u l-qsim ta’ doni tipiċi ta’ Knisja sinodali huma msejħa biex jinfetħu għar-relazzjonijiet ma’ tradizzjonijiet reliġjużi oħra, bl-għan li “jistabbilixxu ħbiberija, paċi, armonija u jaqsmu valuri u esperjenzi morali u spiritwali fi spirtu ta’ verità u ħbiberija” (Konferenza tal-Isqfijiet Kattoliċi tal-Indja, Response of the Church in India to the present day challenges, 9 ta’ Marzu 2016, ikkwotat fi FT 271). F’xi reġjuni, l-Insara li jħabirku biex jibnu relazzjonijiet fraterni ma’ persuni ta’ reliġjonijiet oħra jġarrbu persekuzzjonijiet. L-Assemblea tħeġġiġhom biex jipperseveraw fl-impenn tagħhom bit-tama.

42. L-għadd ta’ reliġjonijiet u kulturi, il-bosta xejriet ta’ tradizzjonijiet spiritwali u teoloġiċi, il-varjetà tad-doni tal-Ispirtu u tal-ħidmiet fil-komunità, kif ukoll id-differenzi fl-età, is-sess u l-appartenenzi soċjali fi ħdan il-Knisja huma stedina lil kull persuna biex tagħraf u tassumi l-parzjalità tagħha, tiċħad il-pretensjoni li tkun hi fiċ-ċentru u tinfetaħ biex tilqa’ perspettivi oħra. Kull persuna ġġorr magħha kontribut partikulari u indispensabbli biex l-opra komuni tkun sħiħa. Il-Knisja sinodali nistgħu nfissruha billi nirrikorru għax-xbieha tal-orkestra: il-varjetà tal-istrumenti hi meħtieġa biex jagħtu ħajja lill-ġmiel u l-armonija tal-mużika, li fih ħdanha l-leħen ta’ kull persuna għandu l-karatteristiċi distintivi tiegħu għas-servizz tal-missjoni komuni. Hekk tidher l-armonija li l-Ispirtu jwettaq fil-Knisja, hu li hu l-armonija nfisha (ara San Bażilju, Fuq is-Salm 29,1; Fuq l-Ispirtu s-Santu XVI, 38).

43. Is-sinodalità hi qabelxejn dispożizzjoni spiritwali li tinfirex fil-ħajja ta’ kuljum tal-imgħammdin u f’kull aspett tal-missjoni tal-Knisja. Spiritwalità sinodali li toħroġ mill-azzjoni tal-Ispirtu s-Santu u titlob is-smigħ tal-Kelma ta’ Alla, il-kontemplazzjoni, is-skiet u l-konverżjoni tal-qalb. Kif afferma l-Papa Franġisku fil-ftuħ ta’ din t-Tieni Sessjoni, “l-Ispirtu s-Santu hu gwida żgura, u l-ewwel dmir tagħna hu li nitgħallmu nagħrfu l-leħen tiegħu, għax hu jitkellem f’kulħadd u f’kollox” (Intervent fl-Ewwel Kongregazzjoni Ġenerali tat-Tieni Sessjoni tas-XVI-il Assemblea Ġenerali Ordinarja tas-Sinodu tal-Isqfijiet, 2 ta’ Ottubru 2024). Spiritwalità sinodali tesiġi wkoll axxeżi, umiltà, paċenzja u disponibbiltà biex naħfru u niġu maħfura. Tilqa’ bi gratitudni u umiltà l-varjetà tad-doni u tal-ħidmiet imqassma mill-Ispirtu s-Santu għall-qadi tal-Mulej waħdieni (ara 1 Kor 12:4-5). Dan tagħmlu mingħajr ambizzjoni jew għira, lanqas b’xi xewqa ta’ ħakma jew ta’ kontroll, imma billi tikkultiva l-istess sentimenti ta’ Kristu Ġesù, li “xejjen lilu nnifsu billi ħa n-natura ta’ lsir” (Fil 2:7). Il-frott ta’ dan nagħrfuh meta l-ħajja ta’ kuljum tal-Knisja tkun immarkata minn għaqda u armonija f’bosta xejriet. Ħadd ma jista’ jimxi waħdu t-triq ta’ spiritwalità awtentika. Għandna bżonn ta’ min iweżinna, inkluż bil-formazzjoni u l-akkumpanjament spiritwali, kemm bħala individwi u bħala komunità.

44. It-tiġdid tal-komunità Nisranija hu possibbli biss jekk nagħrfu l-primat tal-grazzja. Jekk tonqos il-profondità spiritwali personali u komunitarja, is-sinodalità tirriduċi ruħha għal soluzzjoni organizzattiva. Aħna msejħin mhux biss biex nittraduċu fi proċessi komunitarji l-frott ta’ esperjenza spiritwali personali, imma biex nagħmlu esperjenza ta’ kif il-prattika tal-kmandament il-ġdid tal-imħabba reċiproka tkun post u għamla ta’ laqgħa ma’ Alla. F’dan is-sens il-perspettiva sinodali, waqt li tixrob mill-wirt spiritwali għani tat-Tradizzjoni, tikkontribwixxi biex iġġedded il-forom tiegħu: talba miftuħa għall-parteċipazzjoni, dixxerniment li ngħixu flimkien, enerġija missjunarja li titwieled mill-kondiviżjoni u tilma bħala servizz.

45. Il-konverżazzjoni fl-Ispirtu hija strument li, imqar jekk għandu l-limiti tiegħu, jiswa ħafna biex jgħin fis-smigħ u d-dixxerniment ta’ “dak li l-Ispirtu qed jgħid lill-Knejjes” (Apok 2:7). It-tħaddim tiegħu qanqal ferħ, stagħġib u gratitudni, u ħafna għexuh bħala mixja ta’ tiġdid li tibdel l-individwi, il-gruppi, il-Knisja. Il-kelma “konverżazzjoni” tesprimi xi ħaġa iktar mis-sempliċi djalogu: tinseġ b’mod armoniku ħsieb u sentiment, u tnissel dinja vitali kondiviża. Għalhekk nistgħu ngħidu li fil-konverżazzjoni hemm ukoll il-konverżjoni. Dan hu fatt antropoloġiku li nsibuh f’popli u kulturi differenti, li għandhom komuni bejniethom il-prattika li jinġabru flimkien b’mod solidali biex jittrattaw u jiddeċiedu fuq kwistjonijiet vitali għall-komunità. Il-grazzja twassal għall-milja tagħha din l-esperjenza umana: il-konverżazzjoni “fl-Ispirtu” tfisser li ngħixu l-esperjenza tal-qsim flimkien fid-dawl tal-fidi u aħna u nfittxu r-rieda ta’ Alla, f’atmosfera evanġelika li fiha l-Ispirtu s-Santu jista’ jsemma’ l-leħen inkonfondibbli tiegħu.

46. F’kull fażi tal-proċess sinodali dewa l-bżonn ta’ fejqan, rikonċiljazzjoni u bini mill-ġdid tal-fiduċja fi ħdan il-Knisja, b’mod partikulari wara l-ħafna skandli marbuta mal-bosta xejriet ta’ abbużi, u tas-soċjetà. Il-Knisja hi msejħa tqiegħed fiċ-ċentru tal-ħajja tagħha u tal-azzjoni tagħha l-fatt li fi Kristu, permezz tal-Magħmudija, aħna fdati lil xulxin. L-għarfien ta’ din ir-realtà profonda jinbidel fi dmir sagru li jagħmilna kapaċi nagħrfu l-iżbalji u nibnu mill-ġdid il-fiduċja. Li nagħmlu din il-mixja hu att ta’ ġustizzja, impenn missjunarju tal-Poplu ta’ Alla fid-dinja tagħna u don li rridu nitolbu mill-għoli. Ix-xewqa li nkomplu nimxu f’din it-triq hi frott tat-tiġdid sinodali.

47. Meta mħaddem b’umiltà, l-istil sinodali jista’ jagħmel lill-Knisja leħen profetiku fid-dinja tal-lum. “Il-Knisja sinodali hi bħal stendard merfugħ fost il-ġnus (ara Iż 11:12)” (Franġisku, Diskors għall-kommemorazzjoni tal-50 anniversarju mit-twaqqif tas-Sinodu tal-Isqfijiet, 17 ta’ Ottubru 2015). Qed ngħixu f’epoka mmarkata minn nuqqasijiet ta’ ugwaljanza li dejjem jispikkaw aktar, minn diżillużjoni dejjem tikber fil-konfront ta’ mudelli tradizzjonali ta’ tmexxija, min-nuqqas ta’ sodisfazzjon dwar kif qed taħdem id-demokrazija, minn tendenzi dejjem jikbru awtokratiċi u dittatorjali, mill-predominju tal-mudell tas-suq mingħajr attenzjoni għall-vulnerabbiltà tal-persuni u tal-ħolqien, u mit-tentazzjoni li nsolvu l-kunflitti bil-forza pjuttost milli bid-djalogu. Prattiċi awtentiċi ta’ sinodalità jippermettu lill-Insara jelaboraw kultura b’ħila ta’ profezija kritika fil-konfronti tal-ħsieb dominanti u li hekk toffri kontribut partikulari għat-tiftix ta’ tweġibiet għad-diversi sfidi li s-soċjetajiet kontemporanji jkollhom jaffrontaw u għall-bini tal-ġid komuni.

48. Il-mod sinodali kif ngħixu r-relazzjonijiet hu għamla ta’ xhieda quddiem is-soċjetà. Barra minn hekk dan iwieġeb għall-bżonn uman li nkunu milqugħa u nħossuna rikonoxxuti fi ħdan komunità konkreta. Din hi sfida quddiem l-iżolament dejjem jikber tal-persuni u tal-individwaliżmu kulturali, li anki l-Knisja spiss xorbot minnu, u ssejħilna għall-għożża ta’ xulxin, għall-interdipendenza u għall-korresponsabbiltà għall-ġid komuni. Bl-istess mod, tisfida komunitarjaniżmu soċjali esaġerat li jifga l-persuni u ma jħallihomx ikunu suġġetti għall-iżvilupp tagħhom. Id-disponibbiltà għas-smigħ ta’ kulħadd, speċjalment tal-foqra, hu f’kuntrast qawwi ma’ dinja li fiha l-konċentrazzjoni tal-poter taqta’ barra lill-foqra, l-imwarrbin, il-minoranzi u l-art, id-dar komuni tagħna. Sinodalità u ekoloġija integrali jassumu t-tnejn li huma l-perspettiva tar-relazzjonijiet u jinsistu fuq il-ħtieġa li nikkuraw ir-rabtiet li għandna: għalhekk jikkorrispondu u jintegraw ruħhom fil-mod kif il-Knisja tgħix il-missjoni tagħha fid-dinja tal-lum.

Xmun Pietru, Tumas, li jgħidulu t-Tewmi, Natanjel minn Kana tal-Galilija, ulied Żebedew u tnejn oħra mid-dixxipli tiegħu kienu flimkien, u Xmun Pietru qalilhom: “Sejjer nistad”. Qalulu: “Ħa niġu miegħek aħna wkoll”. (Ġw 21:2-3)

49. L-għadira ta’ Tiberija hija l-post li minnu beda kollox. Pietru, Indrì, Ġakbu, Ġwanni kienu ħallew id-dgħajsa u x-xbieki biex imorru wara Ġesù. Wara l-Għid, kollox jerġa’ jitlaq minn dik l-għadira. Billejl, fuq ix-xatt jidwi djalogu: “Sejjer nistad”. “Ħa niġu miegħek aħna wkoll”. Il-mixja sinodali bdiet hekk ukoll: smajna l-istedina tas-Suċċessur ta’ Pietru u lqajnieha; dħalna f’moviment miegħu u warajh. Flimkien tlabna, irriflettejna, tħabatna u ddjalogajna. Imma fuq kollox doqna kif ir-relazzjonijiet huma dawk li jwieżnu l-ħajja tal-Knisja, janimaw l-istrutturi tagħha. Knisja sinodali missjunarja għandha bżonn li ġġedded kemm dawk u kemm dawn.

50. Matul il-mixja kollha tas-Sinodu u fuq kull livell ħarġet it-talba għal Knisja li tkun kapaċi trawwam aktar relazzjonijiet: mal-Mulej, bejn il-bnedmin, fil-familji, fil-komunitajiet, fost l-Insara kollha, fost il-gruppi soċjali, fost ir-reliġjonijiet, mal-ħolqien. Ħafna esprimew is-sorpriża li ġew involuti u l-ferħ li setgħu jsemmgħu leħinhom fil-komunità; ma naqasx anki min qasam it-tbatija li jħossu eskluż jew iġġudikat anki minħabba s-sitwazzjoni tiegħu taż-żwieġ, l-identità u s-sesswalità. Ix-xewqa għal relazzjonijiet iżjed awtentiċi u sinifikattivi ma tesprimix biss l-aspirazzjoni li wieħed jappartieni għal grupp magħqud, imma tikkorrispondi għal għarfien profond ta’ fidi: il-kwalità evanġelika tar-relazzjonijiet komunitarji hi deċiżiva għax-xhieda li l-Poplu ta’ Alla hu msejjaħ jagħti fl-istorja. “Minn dan jagħraf kulħadd li intom dixxipli tiegħi, jiġifieri, jekk ikollkom l-imħabba bejnietkom” (Ġw 13:35). Ir-relazzjonijiet imġedda tal-grazzja u l-ospitalità offruta lil dawk fl-aħħar post skont it-tagħlim ta’ Ġesù huma s-sinjal l-aktar elokwenti tal-ħidma tal-Ispirtu s-Santu fil-komunità tad-dixxipli. Għalhekk, biex inkunu Knisja sinodali hemm bżonn ta’ vera konverżazzjoni relazzjonali. Jeħtieġ nitgħallmu mill-ġdid mill-Vanġelu li l-għożża tar-relazzjonijiet mhijiex strateġija jew l-istrument għal effikaċja akbar organizzattiva, imma hija l-mod li bih Alla l-Missier wera lilu nnifsu f’Ġesù u fl-Ispirtu. Meta mir-relazzjonijiet tagħna, imqar fid-dgħufija tagħhom, jgħaddu l-grazzja ta’ Kristu, l-imħabba tal-Missier, il-komunjoni tal-Ispirtu, aħna nistqarru bil-ħajja tagħna l-fidi f’Alla Trinità.

51. Huwa lejn il-Vanġeli li rridu nħarsu biex infasslu l-mappa tal-konverżjoni li hi mitluba minna, u nitgħallmu nagħmlu tagħna l-atteġġjamenti ta’ Ġesù. Il-Vanġeli “jippreżentawhulna l-ħin kollu jisma’ l-persuni li jiltaqgħu miegħu tul it-toroq tal-Art Imqaddsa” (DTC 11). Kienu x’kienu, irġiel jew nisa, Lhud jew pagani, għorrief tal-liġi jew pubblikani, ġusti jew midinba, tallaba, għomja, imġiddma jew morda, Ġesù qatt ma bagħat lil ħadd mingħajr ma waqaf u ta widen u mingħajr ma daħal fi djalogu. Wera l-wiċċ tal-Missier u ġie jiltaqa’ ma’ kull persuna hemm fejn tinsab l-istorja tagħha u l-libertà tagħha. Mis-smigħ ta’ dawk l-aktar fil-bżonn u tal-fidi tal-persuni li magħhom kien jiltaqa’ kienu joħorġu kelmiet u ġesti li jġeddu l-ħajja tagħhom, jiftħu t-triq għal relazzjonijiet imfejqa. Ġesù hu l-Messija li “jagħti s-smigħ lit-torox u l-kliem lill-imbikkmin” (Mk 7:37). Lilna d-dixxipli tiegħu jitlobna li nġibu ruħna bl-istess mod u jagħtina, bil-grazzja tal-Ispirtu s-Santu, il-ħila li nagħmlu dan, u nfasslu l-qalb tagħna fuq tiegħu: hekk biss “il-qalb tagħmel possibbli kull rabta awtentika, għax relazzjoni li mhijiex mibnija permezz tal-qalb mhix kapaċi tegħleb il-frammentazzjoni tal-individwaliżmu” (DN 17). Meta nagħtu widen għal ħutna, ikollna sehem mill-imġiba li biha Alla f’Ġesù Kristu jiġi jiltaqa’ ma’ kull persuna.

52. L-esiġenza tal-konverżjoni fir-relazzjonijiet bilfors tmiss dawk bejn irġiel u nisa. Id-dinamiżmu relazzjonali hu minqux fil-kundizzjoni tagħna ta’ ħlejjaq. Id-differenza sesswali hija l-bażi tar-relazzjonalità umana. “U Alla ħalaq il-bniedem fuq xbiehetu, fuq xbihat Alla ħalqu, raġel u mara ħalaqhom” (Ġen 1:27). Fil-pjan ta’ Alla din id-differenza sa mill-bidu ma ġġibx nuqqas ta’ ugwaljanza bejn raġel u mara. Fil-ħolqien ġdid, hi terġa’ tinqara fid-dawl tad-dinjità tal-Magħmudija: “Intom, li intom mgħammda fi Kristu, ilbistu ’l Kristu. Issa ma hemmx iżjed Lhudi u anqas Grieg, ma hemmx ilsir u anqas ħieles, ma hemmx raġel u anqas mara; għax intom ilkoll ħaġa waħda fi Kristu Ġesù” (Gal 3:27-28). Bħala Nsara aħna msejħin nilqgħu u nirrispettaw, fid-diversi modi u fid-diversi kuntesti li fihom tesprimi ruħha, din id-differenza li hija don ta’ Alla u għajn ta’ ħajja. Nagħtu xhieda tal-Vanġelu meta nfittxu li ngħixu relazzjonijiet li jirrispettaw id-dinjità ugwali u r-reċiproċità bejn irġiel u nisa. L-espressjonijiet rikorrenti ta’ uġigħ u ta’ tbatija min-naħa ta’ nisa ta’ kull reġjun u kontinent, sew jekk lajċi u sew jekk ikkonsagrati, matul il-proċess sinodali, juru kemm spiss dan ma jirnexxilniex nagħmluh.

53. Is-sejħa għat-tiġdid tar-relazzjonijiet fil-Mulej Ġesù tidwi fil-pluralità tal-kuntesti li fihom id-dixxipli tiegħu jgħixu u jwettqu l-missjoni tal-Knisja. Kull wieħed minn dawn il-kuntesti għandu għana partikulari li huwa indispensabbli nagħtu kasu, marbut mal-pluraliżmu tal-kulturi. Kollha, imma, b’modi differenti, iġorru s-sinjali ta’ loġika relazzjonali mgħawġa jew xi drabi opposta għal dik tal-Vanġelu. Matul l-istorja, l-għeluq relazzjonali kompla ssaħħaħ fi strutturi ta’ dnub (ara SRS 36), li jinfluwenzaw il-mod li bih il-persuni jaħsbu u jaġixxu. B’mod partikulari, jiġġeneraw imblokki u biżgħat, li għandna bżonn naffaċċjaw u negħlbu biex nistgħu nimxu fit-triq tal-konverżjoni relazzjonali.

54. Isib għeruqu f’din id-dinamika l-ħażen li qed jifni d-dinja tagħna, ibda mill-gwerer u mill-kunflitti bl-armamenti, u mill-illużjoni li paċi ġusta tista’ tinkiseb bis-saħħa tal-armi. Daqshekk ieħor letali hi l-konvinzjoni li l-ħolqien kollu, saħansitra l-persuni, jista’ jiġi sfruttat skont il-pjaċir ta’ dak li jkun biex jikseb profitt minnhom. Konsegwenza ta’ dan huma l-ħafna ħitan li jifirdu l-persuni, anki fil-komunitajiet Insara, u jillimitaw il-possibbiltajiet ta’ xi wħud meta mqabbla ma’ dawk li jgawdu minnhom oħrajn: in-nuqqas ta’ ugwaljanza bejn irġiel u nisa, ir-razziżmu, it-taqsim tal-kasti, id-diskriminazzjoni tal-persuni b’diżabbiltà, il-vjolazzjoni tad-drittijiet tal-minoranzi ta’ kull xorta, in-nuqqas ta’ disponibbiltà biex jiġu milqugħa l-migranti. Anki r-relazzjoni mal-art, oħtna u ommna (ara LS 1), iġġorr is-sinjali ta’ qasma li tpoġġi f’periklu l-ħajja ta’ għadd bla qies ta’ komunitajiet, b’mod partikulari fir-reġjuni l-aktar foqra, jekk mhux ukoll ta’ popli sħaħ u forsi tal-umanità kollha. L-għeluq l-aktar radikali u drammatiku hu dak fil-konfront tal-istess ħajja umana, li jwassal għar-rimi tat-tfal, sa mill-ġuf tal-omm, u tal-anzjani.

55. Tant ħażen li qed jifni lid-dinja tagħna jidher ukoll fil-Knisja. Il-kriżi tal-abbużi, fid-diversi manifestazzjonijiet traġiċi tagħha, ġabet magħha tbatijiet indeskrivibbli u spiss fit-tul għall-vittmi u għal dawk li ħarġu ħajjin minnhom, u għall-komunitajiet tagħhom. Il-Knisja għandha tagħti widen b’attenzjoni u sensibbiltà partikulari għal-leħen tal-vittmi ta’ abbużi sesswali, spiritwali, ekonomiċi, istituzzjonali, ta’ poter u ta’ kuxjenza min-naħa ta’ membri tal-kleru jew ta’ persuni b’karigi ekkleżjali. Is-smigħ hu element fundamentali tal-mixja lejn il-fejqan, l-indiema, il-ġustizzja u r-rikonċiljazzjoni. Fi żmien fejn qed naraw kriżi globali ta’ fiduċja u fejn il-persuni huma mħeġġa jgħixu fis-suspett, il-Knisja għandha tagħraf in-nuqqasijiet tagħha, titlob umilment maħfra, tieħu ħsieb tal-vittmi, toħloq strumenti ta’ prevenzjoni u tagħmel sforz biex tinbena mill-ġdid il-fiduċja reċiproka fil-Mulej.

56. Is-smigħ ta’ min qed ibati minn esklużjoni u emarġinazzjoni jsaħħaħ l-għarfien tagħna: li nieħdu fuqna l-piż ta’ dawn ir-relazzjonijiet midruba biex il-Mulej, il-Ħaj, ifejjaqhom, jagħmilhom parti mill-missjoni tal-Knisja. Hekk biss hi tista’ tkun “bħal sagrament jew sinjal u strument tal-għaqda intima ma’ Alla u tal-unità tal-ġens tal-bnedmin kollu” (LG 1). Fl-istess waqt, il-ftuħ għad-dinja jgħinha tiskopri li f’kull rokna tal-pjaneta, f’kull kultura u f’kull grupp uman, l-Ispirtu xerred iż-żerriegħa tal-Vanġelu. Dawn jagħmlu frott skont kemm inkunu kapaċi ngħixu relazzjonijiet sani, nikkultivaw il-fiduċja reċiproka u l-maħfra, negħlbu l-biża’ minn min hu differenti u nagħtu l-ħajja lil komunitajiet akkoljenti, nippromovu ekonomija attenta għall-persuni u għall-pjaneta, nirrikonċiljaw wara kunflitt. L-istorja qed tgħaddilna wirt ta’ kunflitti mmotivati wkoll f’isem l-appartenenza reliġjuża, li jheddu l-kredibbiltà tal-istess reliġjonijiet. Għajn ta’ tbatija huwa l-iskandlu tal-firdiet bejn komunitajiet Insara, it-tilwim bejn l-aħwa li rċivew l-istess Magħmudija. L-esperjenza mġedda ta’ ħeġġa ekumenika li ssieħeb il-mixja sinodali, wieħed mis-sinjali tal-konverżjoni relazzjonali, tiftaħna għat-tama.

57. L-Insara, personalment jew f’għamla ta’ assoċjazzjoni, huma msejħa jagħmlu frott mid-doni li l-Ispirtu jsawwab fid-dawl tax-xhieda u tal-aħbar tal-Vanġelu. “Hemm imbagħad diversi doni, imma l-istess wieħed hu l-Ispirtu; hemm diversi ministeri, imma l-istess wieħed hu l-Mulej; hemm diversi ħidmiet, imma l-istess Alla, li jaħdem kollox f’kulħadd. Lil kull wieħed tingħata r-rivelazzjoni tal-Ispirtu għall-ġid ta’ kulħadd” (1 Kor 12:4-7). Fil-komunità Nisranija, l-imgħammdin kollha huma mogħnija b’doni li huma jaqsmu ma’ xulxin, kull wieħed skont il-vokazzjoni u l-kundizzjoni ta’ ħajtu. Id-diversi vokazzjonijiet ekkleżjali huma fil-fatt espressjonijiet kotrana u artikulati tas-sejħa waħda batteżimali għall-qdusija u għall-missjoni. Il-firxa wiesgħa ta’ kariżmi, li għandha oriġni fil-libertà tal-Ispirtu s-Santu, hi finalizzata lejn il-Ġisem ekkleżjali ta’ Kristu (ara LG 32) u lejn il-missjoni fid-diversi postijiet u kulturi (ara LG 12). Dawn id-doni mhumiex proprjetà esklussiva ta’ min jirċevihom u jħaddimhom, lanqas jistgħu jkunu raġuni biex wieħed iżommhom għalih jew għal xi grupp. Anki b’pastorali vokazzjonali xierqa, huma msejħin jagħtu sehemhom kemm fil-ħajja tal-komunità Nisranija, u kemm fl-iżvilupp tas-soċjetà fid-diversi dimensjonijiet tagħha.

58. Kull imgħammed iwieġeb għall-esiġenzi tal-missjoni fil-kuntesti li fihom jgħix u jaħdem, ibda mill-inklinazzjonijiet u l-ħiliet tiegħu, u hekk juri l-libertà tal-Ispirtu fit-tiswib tad-doni tiegħu. Grazzi għal dan id-dinamiżmu fl-Ispirtu, il-Poplu ta’ Alla, waqt li jagħti widen għar-realtà li fiha jgħix, jista’ jiskopri oqsma ġodda ta’ ħidma u għamliet ġodda biex iwettaq il-missjoni tiegħu. L-Insara, li f’diversi oqsma – fil-familja u fi stati oħra tal-ħajja, fuq il-post tax-xogħol u fil-professjonijiet, fl-impenn ċiviku jew politiku, soċjali jew ekoloġiku, fl-elaborazzjoni ta’ kultura mnebbħa mill-Vanġelu kif ukoll fl-evanġelizzazzjoni tal-kultura tal-ambjent diġitali – jimxu fit-toroq tad-dinja u fl-ambjenti tal-ħajja jxandru l-Vanġelu, huma mwieżna mid-doni tal-Ispirtu.

59. Mill-Knisja huma jitolbu li ma jitħallewx waħidhom, imma li jħossuhom mibgħuta u mwieżna. Jitolbu li jiġu msaħħa mill-ġisem tal-Kelma u tal-Ewkaristija, barra mir-rabtiet tal-aħwa fil-komunità. Jitolbu li l-impenn tagħhom ikun magħruf għal dak li hu: azzjoni ta’ Knisja bil-qawwa tal-Vanġelu, mhux xi għażla privata. Fl-aħħar nett jitolbu li l-komunità ssieħeb lil dawk li, minħabba x-xhieda tagħhom, ġew miġbuda mill-Vanġelu. Fi Knisja sinodali missjunarja, taħt il-gwida tar-Ragħajja tagħhom, il-komunitajiet ikunu kapaċi jibagħtu u jwieżnu lil dawk li huma bagħtu. Allura, huma jħarsu lejhom infushom prinċipalment għall-qadi tal-missjoni li l-fidili jwettqu fi ħdan is-soċjetà, fil-ħajja tal-familja u tax-xogħol, bla ma jikkonċentraw esklussivament fuq il-ħidmiet li jitwettqu fi ħdanhom u fuq il-ħtiġijiet organizzattivi tagħhom.

60. Bil-qawwa tal-Magħmudija, irġiel u nisa jgawdu mill-istess dinjità fil-Poplu ta’ Alla. Imma, in-nisa għadhom qed isibu xkiel biex jiksbu għarfien iżjed sħiħ tal-kariżmi tagħhom, tal-vokazzjoni tagħhom u tal-post tagħhom fid-diversi oqsma tal-ħajja tal-Knisja, b’dannu għas-servizz tal-missjoni komuni. L-Iskrittura tixhed għar-rwol ewlieni ta’ ħafna nisa fl-istorja tas-salvazzjoni. Kienet mara, Marija ta’ Magdala, li ġiet fdata bl-ewwel tħabbira tal-Qawmien; nhar Għid il-Ħamsin, fiċ-Ċenaklu kien hemm preżenti Marija, Omm Alla, flimkien ma’ ħafna nisa oħra li kienu mxew wara l-Mulej. Importanti li siltiet bħal dawn fl-Iskrittura jsibu spazju xieraq fil-lezzjonarji liturġiċi. Xi mumenti kruċjali fl-istorja tal-Knisja jikkonfermaw il-kontribut essenzjali ta’ nisa mqanqla mill-Ispirtu. In-nisa huma l-parti l-kbira ta’ dawk li jiffrekwentaw il-knejjes u spiss huma l-ewwel xhieda tal-fidi fil-familji. Huma attivi fil-ħajja tal-komunitajiet żgħar Insara u fil-Parroċċi; imexxu skejjel, sptarijiet u ċentri ta’ akkoljenza; jinsabu fit-tmun ta’ inizjattivi ta’ rikonċiljazzjoni u ta’ promozzjoni tad-dinjità umana u tal-ġustizzja soċjali. In-nisa jagħtu sehemhom fir-riċerka teoloġika u huma preżenti f’pożizzjonijiet ta’ responsabbiltà fl-istituzzjonijiet marbuta mal-Knisja, fil-Kurji djoċesani u fil-Kurja Rumana. Hemm nisa li jiżvolġu rwoli ta’ awtorità u huma fit-tmexxija ta’ komunitajiet. Din l-Assemblea tistieden biex jitwettqu b’mod sħiħ l-opportunitajiet kollha diġà previsti mil-Liġi Kanonika f’rabta mar-rwol tan-nisa, b’mod partikulari fil-postijiet fejn dawn għadhom mhumiex attwati. Ma hemmx raġunijiet li jżommu lin-nisa milli jassumu rwoli ta’ gwida fil-Knisja: ma nistgħux inwaqqfu dak li ġej mill-Ispirtu s-Santu. Anki l-kwistjoni tal-aċċess tan-nisa għall-ministeru djakonali tibqa’ miftuħa u titlob li jseħħ dixxerniment dwarha. L-Assemblea tistieden ukoll biex tingħata attenzjoni ikbar lil-lingwaġġ u lix-xbihat imħaddma fil-predikazzjoni, fit-tagħlim, fil-katekeżi u fit-tfassil tad-dokumenti uffiċjali tal-Knisja, biex jingħata spazju ikbar lis-sehem ta’ nisa qaddisa, teologi u mistiċi.

61. Fi ħdan il-komunità Nisranija, attenzjoni partikulari għandha tingħata lit-tfal: mhux biss għandhom isibu min iseħibhom fl-avventura tal-maturazzjoni tagħhom, imma għandhom ħafna x’jagħtu lill-komunità ta’ dawk li jemmnu. Meta l-Appostli jiddiskutu bejniethom fuq min hu l-ikbar fosthom, Ġesù jqegħdilhom f’nofshom tfajjel ċkejken, u jippreżentah bħala kriterju biex jidħlu fis-Saltna (ara Mk 9:33-37). Il-Knisja ma tistax tkun sinodali mingħajr is-sehem tat-tfal, li għandhom fihom potenzjal missjunarju li għandu jiġi vvalorizzat. Il-leħen tagħhom hu meħtieġ għall-komunità: irridu nagħtuh widen u nħabirku biex kulħadd fis-soċjetà jisimgħu, fuq kollox dawk li għandhom responsabbiltajiet politiċi u edukattivi. Soċjetà li ma tafx tilqa’ u tħares it-tfal hija soċjetà marida; it-tbatija li jgħaddu minnha ħafna minnhom minħabba l-gwerra, il-faqar u l-abbandun, l-abbuż u t-traffikar hija skandlu li jitlob il-kuraġġ tal-kundanna u l-impenn tas-solidarjetà.

62. Anki ż-żgħażagħ għandhom sehem x’jagħtu lit-tiġdid sinodali tal-Knisja. Huma partikularment sensibbli għall-valuri tal-fraternità u tal-qsim flimkien, waqt li jirrifjutaw atteġġjamenti paternalistiċi jew awtoritarji. Xi drabi l-atteġġjament tagħhom lejn il-Knisja jippreżenta ruħu bħala kritika, imma spiss jieħu l-bixra pożittiva ta’ impenn personali għal komunità akkoljenti u impenjata biex titqabad kontra l-inġustizzja soċjali u għall-għożża tad-dar komuni. It-talba li “nimxu flimkien fil-ħajja ta’ kuljum”, li għamlu ż-żgħażagħ fis-Sinodu ddedikat lilhom fl-2018, tikkorrispondi eżattament max-xefaq ta’ Knisja sinodali. Għalhekk hu fundamentali li niżgurawlhom akkumpanjament attent u paċenzjuż; b’mod partikulari ta’ min jerġa’ jaqbad il-proposta, li ħarġet grazzi għall-kontribut tagħhom, ta’ “esperjenza ta’ akkumpanjament fid-dawl tad-dixxerniment”, li tipprevedi l-ħajja fraterna maqsuma flimkien ma’ edukaturi adulti, impenn appostoliku li jgħixu flimkien għall-qadi ta’ dawk l-aktar fil-bżonn, offerta ta’ spiritwalità b’għeruqha fit-talb u fil-ħajja sagramentali (ara Dokument finali tal-XV-il Assemblea Ġenerali Ordinarja ta-Sinodu tal-Isqfijiet, “Iż-Żgħażagħ, il-Fidi u d-Dixxerniment Vokazzjonali”, 161).

63. Fil-promozzjoni tal-korresponsabbiltà għall-missjoni tal-Imgħammdin kollha, nagħrfu l-ħiliet appostoliċi tal-persuni b’diżabbiltà li jħossuhom imsejħin u mibgħutin bħala suġġetti attivi ta’ evanġelizzazzjoni. Nixtiequ nagħtu valur lill-kontribut li jiġi mill-għana immens ta’ umanità li jġorru magħhom. Nirrikonoxxu l-esperjenzi tagħhom ta’ tbatija, emarġinazzjoni, diskriminazzjoni, li xi drabi jġarrbu wkoll fi ħdan il-komunità Nisranija, minħabba atteġġjamenti paternalistiċi ta’ kommiżerazzjoni. Biex inħeġġu s-sehem tagħhom fil-ħajja u fil-missjoni tal-Knisja, nipproponu l-ħolqien ta’ Osservatorju ekkleżjali tad-diżabbiltà.

64. Tra le vocazioni da cui è arricchita la Chiesa spicca quella dei coniugi. Il Concilio Vaticano II ha insegnato che «essi possiedono nel loro stato di vita e nel loro ordine il proprio dono di grazia in mezzo al Popolo di Dio» (LG 11). Il sacramento del matrimonio assegna una peculiare missione che riguarda allo stesso tempo la vita della famiglia, l’edificazione della Chiesa e l’impegno nella società. In particolare, negli anni recenti è cresciuta la consapevolezza che le famiglie sono soggetti e non sono solo destinatari della pastorale familiare. Per questo hanno bisogno di incontrarsi e fare rete, anche grazie all’aiuto delle istituzioni ecclesiali dedicate all’educazione dei bambini e dei ragazzi. Nuovamente l’Assemblea esprime vicinanza e sostegno a coloro che vivono una condizione di solitudine come scelta di fedeltà alla Tradizione e al magistero della Chiesa in materia matrimoniale e di etica sessuale, in cui riconoscono una fonte di vita.

65. Nel corso dei secoli, i doni spirituali hanno dato origine anche a varie espressioni di vita consacrata. Fin dagli albori la Chiesa ha riconosciuto l’azione dello Spirito nella vita di quegli uomini e donne che hanno scelto di seguire Cristo sulla via dei consigli evangelici, consacrandosi al servizio di Dio tanto nella contemplazione quanto in molteplici forme di servizio. La vita consacrata è chiamata a interpellare la Chiesa e la società con la propria voce profetica. Nella loro secolare esperienza, le famiglie religiose hanno maturato sperimentate pratiche di vita sinodale e di discernimento comunitario, imparando ad armonizzare i doni individuali e la missione comune. Ordini e Congregazioni, Società di vita apostolica, Istituti secolari, come pure Associazioni, Movimenti e Nuove Comunità hanno uno speciale apporto da dare alla crescita della sinodalità nella Chiesa. Oggi molte comunità di vita consacrata sono un laboratorio di interculturalità che costituisce una profezia per la Chiesa e per il mondo. Al tempo stesso, la sinodalità invita – e talvolta sfida – i Pastori delle Chiese locali, così come i responsabili della vita consacrata e delle Aggregazioni ecclesiali a rinforzare le relazioni in modo da dare vita a uno scambio di doni a servizio della comune missione.

66. La missione coinvolge tutti i Battezzati. Il primo compito di Laici e Laiche è permeare e trasformare le realtà temporali con lo spirito del Vangelo (cfr. LG 31.33; AA 5-7). Il processo sinodale, sostenuto da uno stimolo di Papa Francesco (cfr. Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Spiritus Domini, 10 gennaio 2021), ha sollecitato le Chiese locali a rispondere con creatività e coraggio ai bisogni della missione, discernendo tra i carismi alcuni che è opportuno prendano una forma ministeriale, dotandosi di criteri, strumenti e procedure adeguate. Non tutti i carismi devono essere configurati come ministeri, né tutti i Battezzati devono essere ministri, né tutti i ministeri devono essere istituiti. Perché un carisma sia configurato come ministero è necessario che la comunità identifichi una vera necessità pastorale, accompagnata da un discernimento realizzato dal Pastore insieme alla comunità sull’opportunità di creare un nuovo ministero. Come frutto di tale processo l’autorità competente assume la decisione. In una Chiesa sinodale missionaria, si sollecita la promozione di forme più numerose di ministeri laicali, che cioè non richiedono il sacramento dell’Ordine, non solo in ambito liturgico. Possono essere istituiti o non istituiti. Va anche avviata una riflessione su come affidare i ministeri laicali in un tempo in cui le persone si spostano da un luogo a un altro con crescente facilità, precisando tempi e ambiti del loro esercizio.

67. Tra i molti servizi ecclesiali, l’Assemblea ha riconosciuto il contributo all’intelligenza della fede e al discernimento offerto dalla teologia nella varietà delle sue espressioni. Teologi e teologhe aiutano il Popolo di Dio a sviluppare una comprensione della realtà illuminata dalla Rivelazione e a elaborare risposte idonee e linguaggi appropriati per la missione. Nella Chiesa sinodale e missionaria «il carisma della teologia è chiamato a svolgere un servizio specifico [...]. Insieme con l’esperienza di fede e la contemplazione della verità del Popolo fedele e con la predicazione dei Pastori, contribuisce alla penetrazione sempre più profonda del Vangelo. Inoltre, “come per qualsiasi altra vocazione cristiana, anche il ministero del teologo, oltre ad essere personale, è anche comunitario e collegiale”» (CTI, n. 75), soprattutto quando è svolto in forma di insegnamento affidato con una missione canonica nelle istituzioni accademiche ecclesiastiche. «La sinodalità ecclesiale impegna dunque i teologi a fare teologia in forma sinodale, promuovendo tra loro la capacità di ascoltare, dialogare, discernere e integrare la molteplicità e varietà delle istanze e degli apporti» (ibid.). In questa linea, è urgente favorire, attraverso opportune forme istituzionali, il dialogo tra i Pastori e coloro che sono impegnati nella ricerca teologica. L’Assemblea invita le istituzioni teologiche a proseguire la ricerca volta a chiarire e approfondire il significato della sinodalità e accompagnare la formazione nelle Chiese locali.

68. Come tutti i ministeri della Chiesa, l’episcopato, il presbiterato e il diaconato sono al servizio dell’annuncio del Vangelo e dell’edificazione della comunità ecclesiale. Il Concilio Vaticano II ha ricordato che il ministero ordinato di istituzione divina «viene esercitato in ordini diversi da coloro che già in antico vengono chiamati Vescovi, Presbiteri, Diaconi» (LG 28). In questo contesto, il Concilio Vaticano II ha affermato la sacramentalità dell’episcopato (cfr. LG 21), ha recuperato la realtà comunionale del presbiterato (cfr. LG 28) e ha aperto la strada al ripristino dell’esercizio permanente del diaconato nella Chiesa Latina (cfr. LG 29).

69. Compito del Vescovo è presiedere una Chiesa locale, come principio visibile di unità al suo interno e vincolo di comunione con tutte le Chiese. L’affermazione del Concilio secondo cui «con la Consacrazione episcopale viene conferita la pienezza del sacramento dell’Ordine» (LG 21) consente di comprendere l’identità del Vescovo nella trama delle relazioni sacramentali con Cristo e con la «porzione del Popolo di Dio» (CD 11) che gli è affidata e che è chiamato a servire in nome di Cristo Buon Pastore. Chi è ordinato Vescovo non viene caricato di prerogative e compiti che deve svolgere da solo. Piuttosto riceve la grazia e il compito di riconoscere, discernere e comporre in unità i doni che lo Spirito effonde sui singoli e sulle comunità, operando all’interno del legame sacramentale con i Presbiteri e i Diaconi, con lui corresponsabili del servizio ministeriale nella Chiesa locale. Nel fare questo realizza ciò che è più proprio e specifico della sua missione nel contesto della sollecitudine per la comunione delle Chiese.

70. Quello del Vescovo è un servizio nella, con e per la comunità (cfr. LG 20), svolto tramite l’annuncio della Parola, la presidenza della celebrazione eucaristica e degli altri sacramenti. Per questo l’Assemblea sinodale auspica che il Popolo di Dio abbia maggiore voce nella scelta dei Vescovi. Raccomanda inoltre che l’Ordinazione del Vescovo avvenga nella Diocesi cui è destinato come Pastore e non nella Diocesi di origine, come spesso avviene, e che i principali consacranti siano scelti tra i Vescovi della Provincia ecclesiastica, compreso, per quanto possibile, il Metropolita. Apparirà così meglio che colui che diviene Vescovo contrae un legame con la Chiesa cui è destinato, assumendo pubblicamente di fronte ad essa gli impegni del suo ministero. Ugualmente è importante che, soprattutto durante le visite pastorali, possa trascorrere del tempo con i Fedeli, per ascoltarli in vista del suo discernimento. Ciò aiuterà a far sperimentare la Chiesa come famiglia di Dio. La costitutiva relazione del Vescovo con la Chiesa locale non appare oggi con sufficiente chiarezza nel caso dei Vescovi titolari, ad esempio i Rappresentanti pontifici o coloro che prestano servizio nella Curia Romana. Su questo tema sarà opportuno continuare a riflettere.

71. Anche i Vescovi hanno bisogno di essere accompagnati e sostenuti nel loro ministero. Il Metropolita può rivestire un ruolo di promozione della fraternità tra Vescovi di Diocesi limitrofe. Lungo il percorso sinodale è emersa l’esigenza di offrire ai Vescovi percorsi di formazione continua anche nei contesti locali. È stata richiamata la necessità di precisare il ruolo dei Vescovi ausiliari e di ampliare i compiti che il Vescovo può delegare. Andrà valorizzata anche l’esperienza dei Vescovi emeriti nella loro nuova modalità di essere a servizio del Popolo di Dio. È importante aiutare i Fedeli a non coltivare attese eccessive ed irrealistiche nei confronti del Vescovo, ricordando che anch’egli è un fratello fragile, esposto alla tentazione, bisognoso come tutti di aiuto. Una visione idealizzata del Vescovo non facilita il suo delicato ministero, che è invece sostenuto da una partecipazione di tutto il Popolo di Dio alla missione in una Chiesa veramente sinodale.

72. In una Chiesa sinodale i Presbiteri sono chiamati a vivere il proprio servizio in un atteggiamento di vicinanza alle persone, di accoglienza e di ascolto di tutti, aprendosi a uno stile sinodale. I Presbiteri «costituiscono insieme col loro Vescovo un unico presbiterio» (LG 28) e collaborano con lui nel discernere i carismi e nell’accompagnare e guidare la Chiesa locale, con una particolare attenzione al servizio dell’unità. Sono chiamati a vivere la fraternità presbiterale e a camminare insieme nel servizio pastorale. Del presbiterio fanno parte anche i Presbiteri membri di Istituti di vita consacrata e Società di vita apostolica, che lo arricchiscono con la peculiarità del loro carisma. Essi, così come i Presbiteri che provengono da Chiese Orientali sui iuris, celibi o sposati, i Presbiteri fidei donum e quelli che provengono da altre nazioni aiutano il clero locale ad aprirsi agli orizzonti della Chiesa intera, mentre i Presbiteri diocesani aiutano gli altri confratelli a inserirsi nella storia di una Diocesi concreta, con le sue tradizioni e ricchezze spirituali. In questo modo anche nel presbiterio si realizza un vero scambio di doni in vista della missione. Anche i Presbiteri hanno bisogno di essere accompagnati e sostenuti, soprattutto nelle prime tappe del ministero e in momenti di debolezza e di fragilità.

73. Servi dei misteri di Dio e della Chiesa (cfr. LG 41), i Diaconi sono ordinati «non per il sacerdozio, ma per il ministero» (LG 29). Lo esercitano nel servizio della carità, nell’annuncio e nella liturgia, mostrando in ogni contesto sociale ed ecclesiale in cui sono presenti la relazione tra Vangelo annunciato e vita vissuta nell’amore, e promuovendo nella Chiesa intera una coscienza e uno stile di servizio verso tutti, specialmente i più poveri. Le funzioni dei Diaconi sono molteplici, come mostrano la Tradizione, la preghiera liturgica e la prassi pastorale. Esse andranno specificate in risposta ai bisogni di ogni Chiesa locale, in particolare per risvegliare e sostenere l’attenzione di tutti nei confronti dei più poveri, nel quadro di una Chiesa sinodale missionaria e misericordiosa. Il ministero diaconale rimane ancora sconosciuto a molti Cristiani, anche perché, pur essendo stato ripristinato dal Vaticano II nella Chiesa Latina come grado proprio e permanente (cfr. LG 29), non è stato ancora accolto in tutte le aree geografiche. L’insegnamento del Concilio andrà ulteriormente approfondito, anche sulla base di una verifica delle molteplici esperienze in atto, ma offre già solide motivazioni alle Chiese locali per non tardare nel promuovere il diaconato permanente in modo più generoso, riconoscendo in questo ministero un prezioso fattore di maturazione di una Chiesa serva alla sequela del Signore Gesù che si è fatto servo di tutti. Questo approfondimento potrà aiutare anche a comprendere meglio il significato dell’Ordinazione diaconale di coloro che diventeranno Presbiteri.

74. Più volte, nel corso del processo sinodale, è stata espressa gratitudine nei confronti di Vescovi, Presbiteri e Diaconi per la gioia, l’impegno e la dedizione con cui svolgono il loro servizio. Sono state ascoltate anche le difficoltà che i Pastori incontrano nel loro ministero, legate soprattutto a un senso di isolamento, di solitudine, oltre che dall’essere sopraffatti dalle richieste di soddisfare ogni bisogno. L’esperienza del Sinodo può aiutare Vescovi, Presbiteri e Diaconi a riscoprire la corresponsabilità nell’esercizio del ministero, che richiede anche la collaborazione con gli altri membri del Popolo di Dio. Una distribuzione più articolata dei compiti e delle responsabilità, un discernimento più coraggioso di ciò che appartiene in proprio al Ministero ordinato e di ciò che può e deve essere delegato ad altri, ne favorirà l’esercizio in modo spiritualmente più sano e pastoralmente più dinamico in ciascuno dei suoi ordini. Questa prospettiva non mancherà di avere un impatto sui processi decisionali caratterizzati da uno stile più chiaramente sinodale. Aiuterà anche a superare il clericalismo inteso come uso del potere a proprio vantaggio e distorsione dell’autorità della Chiesa che è servizio al Popolo di Dio. Esso si esprime soprattutto negli abusi sessuali, economici, di coscienza e di potere da parte dei Ministri della Chiesa. «Il clericalismo, favorito sia dagli stessi Sacerdoti sia dai Laici, genera una scissione nel Corpo ecclesiale che fomenta e aiuta a perpetuare molti dei mali che oggi denunciamo» (Francesco, Lettera al Popolo di Dio, 20 agosto 2018).

75. In risposta alle esigenze della comunità e della missione, lungo la sua storia la Chiesa ha dato vita ad alcuni ministeri, distinti da quelli ordinati. Tali ministeri sono la forma che i carismi assumono quando sono pubblicamente riconosciuti dalla comunità e da coloro che hanno la responsabilità di guidarla e sono messi in modo stabile a servizio della missione. Alcuni sono più specificatamente volti al servizio della comunità cristiana. Di particolare rilevanza sono i ministeri istituiti, che vengono conferiti dal Vescovo, una volta nella vita, con un rito specifico, dopo un appropriato discernimento e un’adeguata formazione dei candidati. Non si tratta di un semplice mandato o di un’assegnazione di compiti; il conferimento del ministero è un sacramentale che plasma la persona e definisce il suo modo di partecipare alla vita e alla missione della Chiesa. Nella Chiesa Latina si tratta del ministero del lettore e dell’accolito (cfr. Francesco, Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Spiritus Domini, 10 gennaio 2021), e di quello del catechista (cfr. Francesco, Lettera Apostolica in forma di Motu Proprio Antiquum ministerium, 10 maggio 2021). I termini e le modalità del loro esercizio devono essere definiti da un mandato della legittima autorità. Compete alle Conferenze episcopali stabilire le condizioni personali che i candidati devono soddisfare ed elaborare gli itinerari formativi per l’accesso a questi ministeri.

76. A questi si affiancano ministeri non istituiti ritualmente, ma esercitati con stabilità su mandato dell’autorità competente, come, ad esempio, il ministero di coordinare una piccola comunità ecclesiale, di guidare la preghiera della comunità, di organizzare azioni caritative, ecc., che ammettono una grande varietà a seconda delle caratteristiche della comunità locale. Ne sono un esempio i catechisti che da sempre in molte regioni dell’Africa sono responsabili di comunità prive di Presbiteri. Anche se non esiste un rito prescritto, è opportuno rendere pubblico l’affidamento attraverso un mandato davanti alla comunità per favorirne l’effettivo riconoscimento. Esistono anche ministeri straordinari, come il ministero straordinario della comunione, la presidenza delle celebrazioni domenicali in attesa di Presbitero, l’amministrazione di alcuni sacramentali o altri. Gli ordinamenti canonici latino e orientale prevedono già che, in alcuni casi, i Fedeli laici, uomini o donne, possano essere anche ministri straordinari del Battesimo. Nell’ordinamento canonico latino, il Vescovo (con l’autorizzazione della Santa Sede) può delegare l’assistenza ai matrimoni a Fedeli laici, uomini o donne. Sulla base delle esigenze dei contesti locali, si valuti la possibilità di allargare e rendere stabili queste opportunità di esercizio ministeriale da parte di Fedeli laici. Infine, ci sono i servizi spontanei, che non hanno bisogno di ulteriori condizioni o riconoscimenti espliciti. Dimostrano che tutti i Fedeli, in vario modo, partecipano alla missione attraverso i loro doni e carismi.

77. Ai Fedeli laici, uomini e donne, occorre offrire maggiori opportunità di partecipazione, esplorando anche ulteriori forme di servizio e ministero in risposta alle esigenze pastorali del nostro tempo, in uno spirito di collaborazione e corresponsabilità differenziata. Dal processo sinodale emergono in particolare alcune esigenze concrete a cui dare risposta in modo adeguato ai diversi contesti:

a) una più ampia partecipazione di Laici e Laiche ai processi di discernimento ecclesiale e a tutte le fasi dei processi decisionali (elaborazione e presa delle decisioni);

b) un più ampio accesso di Laici e Laiche a posizioni di responsabilità nelle Diocesi e nelle istituzioni ecclesiastiche, compresi Seminari, Istituti e Facoltà teologiche, in linea con le disposizioni già esistenti;

c) un maggiore riconoscimento e un più deciso sostegno alla vita e ai carismi di Consacrate e Consacrati e il loro impiego in posizioni di responsabilità ecclesiale;

d) l’aumento del numero di Laici e Laiche qualificati che svolgono il ruolo di giudice nei processi canonici;

e) un effettivo riconoscimento della dignità e il rispetto dei diritti di coloro che lavorano come dipendenti della Chiesa e delle sue istituzioni.

78. Il processo sinodale ha rinnovato la consapevolezza che l’ascolto è una componente essenziale di ogni aspetto della vita della Chiesa: l’amministrazione dei sacramenti, in particolare quello della Riconciliazione, la catechesi, la formazione e l’accompagnamento pastorale. In questo quadro, l’Assemblea ha dedicato attenzione alla proposta di istituire un ministero dell’ascolto e dell’accompagnamento, mostrando una varietà di orientamenti. Alcuni si sono espressi favorevolmente, perché tale ministero costituirebbe un modo profetico di sottolineare l’importanza di ascolto e accompagnamento nella comunità. Altri hanno affermato che ascolto e accompagnamento sono compito di tutti i Battezzati, senza che ci sia necessità di un ministero specifico. Altri ancora evidenziano la necessità di un approfondimento, ad esempio del rapporto tra questo eventuale ministero e l’accompagnamento spirituale, il counseling pastorale e la celebrazione del sacramento della Riconciliazione. È emersa anche la proposta che l’eventuale ministero dell’ascolto e dell’accompagnamento sia destinato in modo particolare all’accoglienza di chi è ai margini della comunità ecclesiale, di chi ritorna dopo essersi allontanato, di chi è in ricerca della verità e desidera essere aiutato a incontrare il Signore. Rimane dunque l’esigenza di proseguire il discernimento a riguardo. I contesti locali dove questa esigenza è maggiormente sentita potranno promuovere una sperimentazione ed elaborare possibili modelli su cui discernere.

Gesù disse loro: «Figlioli, non avete nulla da mangiare?». Gli risposero: «No». Allora egli disse loro: «Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete». La gettarono e non riuscivano più a tirarla su per la grande quantità di pesci (Gv 21,5-6).

79. La pesca non ha dato frutto ed è ormai ora di rientrare a riva. Ma risuona una Voce, autorevole, che invita a fare qualcosa che i discepoli da soli non avrebbero fatto, che indica una possibilità che i loro occhi e la loro mente non riuscivano a intuire: «Gettate la rete dalla parte destra della barca e troverete». Nel corso del processo sinodale, abbiamo cercato di ascoltare questa Voce e di accogliere quanto ci diceva. Nella preghiera e nel dialogo fraterno, abbiamo riconosciuto che il discernimento ecclesiale, la cura dei processi decisionali e l’impegno a rendere conto del proprio operato e a valutare l’esito delle decisioni assunte sono pratiche con le quali rispondiamo alla Parola che ci indica le vie della missione.

80. Queste tre pratiche sono strettamente intrecciate. I processi decisionali hanno bisogno del discernimento ecclesiale, che richiede l’ascolto in un clima di fiducia, che trasparenza e rendiconto sostengono. La fiducia deve essere reciproca: coloro che prendono le decisioni hanno bisogno di potersi fidare e ascoltare il Popolo di Dio, che a sua volta ha bisogno di potersi fidare di chi esercita l’autorità. Questa visione integrale evidenzia che ciascuna di queste pratiche dipende dalle altre e le sostiene, a servizio della capacità della Chiesa di svolgere la propria missione. Impegnarsi in processi decisionali imperniati sul discernimento ecclesiale e assumere una cultura della trasparenza, del rendiconto e della valutazione richiede una adeguata formazione non solo tecnica, ma capace di esplorarne i fondamenti teologici, biblici e spirituali. Tutti i Battezzati hanno bisogno di questa formazione alla testimonianza, alla missione, alla santità e al servizio, che mette in risalto la corresponsabilità. Assume forme particolari per coloro che svolgono incarichi di responsabilità o a servizio del discernimento ecclesiale.

81. Per promuovere relazioni capaci di sostenere e orientare la missione della Chiesa, è esigenza prioritaria esercitare la sapienza evangelica che ha permesso alla comunità apostolica di Gerusalemme di sigillare il risultato del primo evento sinodale con le parole: «È parso bene, infatti, allo Spirito Santo e a noi» (At 15,28). È il discernimento che possiamo qualificare come “ecclesiale” in quanto esercitato dal Popolo di Dio in vista della missione. Lo Spirito, che il Padre ha mandato nel nome di Gesù e che insegna ogni cosa (cfr. Gv 14,26), guida in ogni tempo i credenti «a tutta la verità» (Gv 16,13). Per la Sua presenza e la Sua azione continua, la «Tradizione, che viene dagli Apostoli, progredisce nella Chiesa» (DV 8). Invocando la Sua luce, il Popolo di Dio, partecipe della funzione profetica di Cristo (cfr. LG 12), «cerca di discernere negli avvenimenti, nelle richieste e nelle aspirazioni, cui prende parte insieme con gli altri uomini del nostro tempo, quali siano i veri segni della presenza o del disegno di Dio» (GS 11). Tale discernimento si avvale di tutti i doni di saggezza che il Signore distribuisce nella Chiesa e si radica nel sensus fidei comunicato dallo Spirito a tutti i Battezzati. In questo spirito si deve ricomprendere e riorientare la vita della Chiesa sinodale missionaria.

82. Il discernimento ecclesiale non è una tecnica organizzativa, ma una pratica spirituale da vivere nella fede. Esso richiede libertà interiore, umiltà, preghiera, fiducia reciproca, apertura alla novità e abbandono alla volontà di Dio. Non è mai l’affermazione di un punto di vista personale o di gruppo, né si risolve nella semplice somma di pareri individuali; ciascuno, parlando secondo coscienza, si apre all’ascolto di ciò che altri in coscienza condividono, così da cercare insieme di riconoscere «ciò che lo Spirito dice alle Chiese» (Ap 2,7). Prevedendo l’apporto di tutte le persone coinvolte, il discernimento ecclesiale è allo stesso tempo condizione ed espressione privilegiata della sinodalità, in cui si vivono insieme comunione, missione e partecipazione. Quanto più tutti sono ascoltati, tanto più il discernimento è ricco. Per questo è fondamentale promuovere un’ampia partecipazione ai processi di discernimento, con una particolare cura per il coinvolgimento di coloro che si trovano ai margini della comunità cristiana e della società.

83. L’ascolto della Parola di Dio è il punto di partenza e il criterio di ogni discernimento ecclesiale. Le Sacre Scritture, infatti, attestano che Dio ha parlato al Suo Popolo, fino a darci in Gesù la pienezza di tutta la Rivelazione (cfr. DV 2), e indicano i luoghi in cui possiamo ascoltare la sua voce. Dio comunica con noi anzitutto nella liturgia, perché è Cristo stesso che parla «quando nella Chiesa si legge la Sacra Scrittura» (SC 7). Dio parla attraverso la Tradizione vivente della Chiesa, il suo magistero, la meditazione personale e comunitaria delle Scritture e le pratiche della pietà popolare. Dio continua a manifestarsi attraverso il grido dei poveri e gli eventi della storia dell’umanità. Ancora, Dio comunica con il Suo Popolo attraverso gli elementi della creazione, la cui stessa esistenza rimanda all’azione del Creatore e che è riempita dalla presenza dello Spirito che dà la vita. Infine, Dio parla anche nella coscienza personale di ciascuno, che è «il nucleo più segreto e il sacrario dell’uomo, dove egli si trova solo con Dio, la cui voce risuona nell’intimità propria» (GS 16). Il discernimento ecclesiale esige la continua cura e formazione delle coscienze e la maturazione del sensus fidei, così da non trascurare nessuno dei luoghi in cui Dio parla e viene incontro al Suo Popolo.

84. I passaggi del discernimento ecclesiale possono articolarsi in diversi modi, a seconda dei luoghi e delle tradizioni. Anche sulla base dell’esperienza sinodale, è possibile identificare alcuni elementi chiave che non dovrebbero mancare:

a) la presentazione chiara dell’oggetto del discernimento e la messa a disposizione di informazioni e strumenti adeguati per la sua comprensione;

b) un tempo conveniente per prepararsi con la preghiera, l’ascolto della Parola di Dio e la riflessione sul tema;

c) una disposizione interiore di libertà rispetto ai propri interessi, personali e di gruppo, e l’impegno per la ricerca del bene comune;

e) la ricerca di un consenso il più ampio possibile, che emergerà attraverso ciò che più “fa ardere i cuori” (cfr. Lc 24,32), senza nascondere i conflitti e senza cercare compromessi al ribasso;

f) la formulazione da parte di chi guida il processo del consenso raggiunto e la sua presentazione a tutti i partecipanti, perché manifestino se vi si riconoscono o meno.

Sulla base del discernimento, maturerà la decisione opportuna che impegna l’adesione di tutti, anche quando il proprio parere non è stato accolto, e un tempo di recezione nella comunità, che potrà portare a successive verifiche e valutazioni.

85. Il discernimento si svolge sempre all’interno di un contesto concreto, di cui occorre conoscere il meglio possibile le complessità e le peculiarità. Perché il discernimento sia effettivamente “ecclesiale” occorre avvalersi dei mezzi necessari, fra i quali un’adeguata esegesi dei testi biblici, tale da aiutare a interpretarli e a comprenderli evitando approcci parziali o fondamentalistici; una conoscenza dei Padri della Chiesa, della Tradizione e degli insegnamenti magisteriali, secondo il loro diverso grado di autorità; gli apporti delle diverse discipline teologiche; i contributi delle scienze umane, storiche, sociali e amministrative, senza le quali non è possibile conoscere seriamente il contesto nel quale e in vista del quale avviene il discernimento.

86. Nella Chiesa esiste una grande varietà di approcci al discernimento e di metodologie consolidate. Questa varietà è una ricchezza: con gli opportuni adattamenti ai diversi contesti, la pluralità di approcci può rivelarsi feconda. In vista della comune missione, è importante che entrino in un dialogo cordiale, senza disperdere le specificità di ciascuno e senza arroccamenti identitari. Nelle Chiese locali, a partire dalle piccole comunità ecclesiali e dalle Parrocchie, è fondamentale offrire opportunità di formazione che diffondano e alimentino una cultura del discernimento ecclesiale per la missione, in particolare tra quanti ricoprono ruoli di responsabilità. Altrettanto importante è curare la formazione di figure di accompagnatori o facilitatori, il cui apporto si rivela assai spesso cruciale nello svolgimento dei processi di discernimento.

87. Nella Chiesa sinodale «tutta la comunità, nella libera e ricca diversità dei suoi membri, è convocata per pregare, ascoltare, analizzare, dialogare, discernere e consigliare nel prendere le decisioni» (CTI, n. 68) per la missione. Favorire la più ampia partecipazione possibile di tutto il Popolo di Dio ai processi decisionali è la via più efficace per promuovere una Chiesa sinodale. Se è vero, infatti, che la sinodalità definisce il modo di vivere e operare che qualifica la Chiesa, essa indica al tempo stesso una pratica essenziale nel compimento della sua missione: discernere, raggiungere il consenso, decidere attraverso l’esercizio delle diverse strutture e istituzioni di sinodalità.

88. La comunità dei discepoli convocata e inviata dal Signore non è un soggetto uniforme e amorfo. È il Suo Corpo dalle molte e diverse membra, soggetto storico comunitario in cui accade come «germe e inizio» il Regno di Dio a servizio del suo avvento in tutta la famiglia umana (cfr. LG 5). Già i Padri della Chiesa riflettono sulla natura comunionale della missione del Popolo di Dio attraverso un triplice “niente senza” (nihil sine): «niente senza il Vescovo» (S. Ignazio di Antiochia, Lettera ai Tralliani, 2,2), «niente senza il vostro consiglio [dei Presbiteri e Diaconi] e senza il consenso del Popolo» (S. Cipriano di Cartagine, Lettera ai Fratelli Presbiteri e Diaconi, 14,4). Dove s’infrange questa logica del nihil sine si oscura l’identità della Chiesa e se ne inibisce la missione.

89. Si colloca in tale quadro di riferimento ecclesiologico l’impegno a promuovere la partecipazione sulla base di una corresponsabilità differenziata. Ogni membro della comunità va rispettato, valorizzandone le capacità e i doni in vista della decisione condivisa. Sono necessarie forme di mediazione istituzionale più o meno articolate in rapporto all’ampiezza della comunità. Il diritto vigente già prevede organismi di partecipazione a diversi livelli, di cui il Documento si occuperà più avanti.

90. Per favorirne il funzionamento, pare opportuna una riflessione sull’articolazione dei processi decisionali. Quest’ultima d’abitudine prevede una fase di elaborazione o istruzione «attraverso un lavoro comune di discernimento, consultazione e cooperazione» (CTI, n. 69), che informa e sostiene la successiva presa di decisione, che spetta all’autorità competente. Fra le due fasi non vi è competizione o contrasto, ma con la loro articolazione concorrono a che le decisioni prese siano frutto dell’obbedienza da parte di tutti a ciò che Dio vuole per la Sua Chiesa. Occorre per questo promuovere procedure che rendano effettiva la reciprocità tra l’assemblea e chi la presiede, in un clima di apertura allo Spirito e vicendevole fiducia, alla ricerca di un consenso possibilmente unanime. Il processo deve anche prevedere la fase dell’attuazione della decisione e quella della sua valutazione, in cui le funzioni dei soggetti coinvolti tornano ad articolarsi con nuove modalità.

91. Vi sono casi in cui già il diritto vigente prescrive che, prima di prendere una decisione, l’autorità è obbligata a procedere a una consultazione. L’autorità pastorale ha il dovere di ascoltare coloro che partecipano alla consultazione e, di conseguenza, non può più agire come se non li avesse ascoltati. Non si discosterà, pertanto, dal frutto della consultazione, quando è concorde, senza una ragione che risulti prevalente (cfr. CIC, can. 127, § 2, 2°; CCEO, can. 934, § 2, 3°) e che va opportunamente espressa. Come in ogni comunità che vive secondo giustizia, nella Chiesa l’esercizio dell’autorità non consiste nell’imposizione di una volontà arbitraria. Nei vari modi in cui viene esercitata, è sempre a servizio della comunione e dell’accoglienza della verità di Cristo, nella quale e verso la quale lo Spirito Santo ci guida nei diversi tempi e contesti (cfr. Gv 14,16).

92. In una Chiesa sinodale, la competenza decisionale del Vescovo, del Collegio episcopale e del Vescovo di Roma è inalienabile, in quanto radicata nella struttura gerarchica della Chiesa stabilita da Cristo a servizio dell’unità e del rispetto della legittima diversità (cfr. LG 13). Tuttavia, non è incondizionata: un orientamento che emerga nel processo consultivo come esito di un corretto discernimento, soprattutto se compiuto dagli organismi di partecipazione, non può essere ignorato. Risulta dunque inadeguata una contrapposizione tra consultazione e deliberazione: nella Chiesa la deliberazione avviene con l’aiuto di tutti, mai senza l’autorità pastorale che decide in virtù del suo ufficio. Per questa ragione la formula ricorrente nel Codice di diritto canonico, che parla di voto “solamente consultivo” (tantum consultivum), deve essere riesaminata per eliminare possibili ambiguità. Appare opportuna una revisione della normativa canonica in chiave sinodale, che chiarisca tanto la distinzione quanto l’articolazione tra consultivo e deliberativo, e illumini le responsabilità di coloro che nelle diverse funzioni prendono parte ai processi decisionali.

93. La cura per l’ordinato svolgimento e una chiara assunzione della responsabilità dei partecipanti sono fattori cruciali per la fecondità dei processi decisionali nelle modalità qui prospettate:

a) spetta in particolare all’autorità: definire con chiarezza l’oggetto della consultazione e della deliberazione, nonché il soggetto a cui compete l’assunzione della decisione; identificare coloro che devono essere consultati, anche in ragione di competenze specifiche o del coinvolgimento nella questione; fare in modo che tutti i partecipanti abbiano effettivo accesso alle informazioni rilevanti, in modo da poter formulare il proprio parere a ragion veduta;

b) coloro che esprimono il proprio parere in una consultazione, singolarmente o come membri di un organo collegiale, si assumono la responsabilità di: offrire un parere sincero e onesto, in scienza e coscienza; rispettare la confidenzialità delle informazioni ricevute; offrire una formulazione chiara del proprio avviso, identificandone i punti principali, in modo che l’autorità, qualora dovesse decidere in modo difforme dal parere ricevuto, possa spiegare come ne ha tenuto conto nella sua deliberazione;

c) una volta che l’autorità competente ha formulato la decisione, avendo rispettato il processo di consultazione e chiaramente espresso le motivazioni alla sua base, tutti, in ragione del vincolo di comunione che unisce i Battezzati, sono tenuti a rispettarla e metterla in atto, anche quando non corrisponde al proprio punto di vista, fatto salvo il dovere di partecipare con onestà anche alla fase della valutazione. Resta sempre possibile fare appello all’autorità superiore, nei modi stabiliti dal diritto.

94. Una corretta e risoluta attuazione sinodale dei processi decisionali contribuirà al progresso del Popolo di Dio in una prospettiva partecipativa, in particolare attraverso le mediazioni istituzionali previste dal diritto canonico, in primo luogo gli organismi di partecipazione. Senza cambiamenti concreti a breve termine, la visione di una Chiesa sinodale non sarà credibile e questo allontanerà quei membri del Popolo di Dio che dal cammino sinodale hanno tratto forza e speranza. Spetta alle Chiese locali trovare modalità appropriate per dare attuazione a questi cambiamenti.

95. La presa di decisione non conclude il processo decisionale. Esso va accompagnato e seguito da pratiche di rendiconto e valutazione, in uno spirito di trasparenza ispirata da criteri evangelici. Rendere conto del proprio ministero alla comunità appartiene alla tradizione più antica, risalente alla Chiesa apostolica. Ce ne offre un esempio il cap. 11 degli Atti degli Apostoli: quando Pietro rientra a Gerusalemme dopo aver battezzato Cornelio, un pagano, «i fedeli circoncisi lo rimproveravano dicendo: “Sei entrato in casa di uomini non circoncisi e hai mangiato insieme con loro!”» (At 11,2-3). Pietro risponde con un racconto che rende conto delle ragioni del suo operato.

96. In particolare, per quanto riguarda la trasparenza, è emersa la necessità di illuminarne il significato collegandola a una serie di termini come verità, lealtà, chiarezza, onestà, integrità, coerenza, rifiuto dell’opacità, dell’ipocrisia e dell’ambiguità, assenza di secondi fini. Sono stati richiamati la beatitudine evangelica dei puri di cuore (cfr. Mt 5,8), il comando di essere «semplici come le colombe» (Mt 10,16) e le parole dell’apostolo Paolo: «Abbiamo rifiutato le dissimulazioni vergognose, senza comportarci con astuzia né falsificando la parola di Dio, ma annunciando apertamente la verità e presentandoci davanti a ogni coscienza umana, al cospetto di Dio» (2Cor 4,2). Si fa dunque riferimento a un atteggiamento di fondo, radicato nella Scrittura, piuttosto che a una serie di procedure o requisiti di tipo amministrativo o gestionale. La trasparenza, nel suo corretto senso evangelico, non compromette il rispetto della riservatezza e della confidenzialità, la tutela delle persone, della loro dignità e dei loro diritti anche nei confronti di pretese indebite dell’autorità civile. Tutto questo però non potrà mai giustificare pratiche contrarie al Vangelo o diventare un pretesto per aggirare o insabbiare azioni di contrasto al male. In ogni caso, per quanto riguarda il segreto confessionale «il sigillo sacramentale è indispensabile e nessun potere umano ha giurisdizione, né può rivendicarla su di esso» (Francesco, Discorso ai Partecipanti al XXX Corso sul Foro Interno organizzato dalla Penitenzieria Apostolica, 29 marzo 2019).

97. L’atteggiamento della trasparenza, nel senso appena indicato, costituisce un presidio di quella fiducia e credibilità di cui una Chiesa sinodale, attenta alle relazioni, non può fare a meno. Quando la fiducia viene violata, a patirne le conseguenze sono le persone più deboli e vulnerabili. Dove la Chiesa gode di fiducia, pratiche di trasparenza, rendiconto e valutazione contribuiscono a consolidarla, e sono un elemento ancora più critico dove la credibilità della Chiesa deve essere ricostruita. Questo è particolarmente importante nella tutela dei minori e delle persone vulnerabili (safeguarding).

98. Queste pratiche contribuiscono ad assicurare la fedeltà della Chiesa alla propria missione. La loro mancanza è una delle conseguenze del clericalismo e allo stesso tempo lo alimenta. Esso si fonda sull’assunto implicito che coloro che hanno autorità nella Chiesa non debbano rendere conto delle loro azioni e delle loro decisioni, come se fossero isolati o al di sopra del resto del Popolo di Dio. Non si deve fare appello a trasparenza e rendiconto solo quando si tratta di abusi sessuali, finanziari e di altro genere. Essi riguardano anche lo stile di vita dei Pastori, i piani pastorali, i metodi di evangelizzazione e le modalità con cui la Chiesa rispetta la dignità della persona umana, ad esempio per quanto riguarda le condizioni di lavoro all’interno delle sue istituzioni.

99. Se la Chiesa sinodale vuole essere accogliente, il rendiconto deve diventare pratica consueta a tutti i livelli. Tuttavia, chi ricopre ruoli di autorità ha una responsabilità maggiore a riguardo ed è chiamato a renderne conto a Dio e al Suo Popolo. Se nel corso dei secoli si è conservata la pratica del rendere conto ai superiori, va recuperata la dimensione del rendiconto che l’autorità è chiamata a dare alla comunità. Le istituzioni e le procedure consolidate nell’esperienza della vita consacrata (come i capitoli, le visite canoniche, ecc.), possono essere una fonte di ispirazione a questo riguardo.

100. Appaiono ugualmente necessarie strutture e forme di valutazione regolare del modo in cui sono esercitate le responsabilità ministeriali di ogni genere. La valutazione non costituisce un giudizio sulle persone: essa permette piuttosto di mettere in luce gli aspetti positivi e le aree di possibile miglioramento dell’agire di chi ha responsabilità ministeriali, e aiuta la Chiesa a imparare dall’esperienza, a ricalibrare i piani di azione e a rimanere attenta alla voce dello Spirito Santo, focalizzando l’attenzione sui risultati delle decisioni in rapporto alla missione.

101. Oltre a osservare quanto già previsto dalle norme canoniche in materia di criteri e meccanismi di controllo, compete alle Chiese locali, e soprattutto ai loro raggruppamenti, costruire in modo sinodale forme e procedure efficaci di rendiconto e valutazione, appropriate alla varietà dei contesti, a partire dal quadro normativo civile, dalle legittime attese della società e dalle effettive disponibilità di competenze in materia. In questo lavoro occorre privilegiare metodologie di valutazione partecipativa, valorizzare le competenze di quanti, in particolare Laici, hanno maggiori dimestichezze con i processi di rendiconto e valutazione, e operare un discernimento delle buone pratiche già presenti nella società civile locale, adattandole ai contesti ecclesiali. Il modo in cui a livello locale sono attuati i processi di rendiconto e valutazione rientrino nell’ambito della relazione presentata in occasione delle visite ad limina.

102. In particolare, in forme appropriate ai diversi contesti, pare necessario garantire quanto meno:

b) il coinvolgimento effettivo del Popolo di Dio, in particolare dei membri più competenti, nella pianificazione pastorale ed economica;

c) la predisposizione e la pubblicazione (appropriata al contesto locale e con effettiva accessibilità) di un rendiconto economico annuale, per quanto possibile certificato da revisori esterni, che renda trasparente la gestione dei beni e delle risorse finanziarie della Chiesa e delle sue istituzioni;

d) la predisposizione e la pubblicazione di un rendiconto annuale sullo svolgimento della missione, che comprenda anche una illustrazione delle iniziative intraprese in materia di safeguarding (tutela dei minori e delle persone vulnerabili) e di promozione dell’accesso di persone laiche a posizioni di autorità e della loro partecipazione ai processi decisionali, specificando la proporzione in rapporto al genere;

e) procedure di valutazione periodica dello svolgimento di tutti i ministeri e incarichi all’interno della Chiesa.

Abbiamo bisogno di renderci conto che non si tratta di un impegno burocratico fine a se stesso, ma di uno sforzo comunicativo che si rivela un potente mezzo educativo in vista del cambiamento della cultura, oltre a permettere di dare maggiore visibilità a molte iniziative di valore che fanno capo alla Chiesa e alle sue istituzioni, che restano troppo spesso nascoste.

103. La partecipazione dei Battezzati ai processi decisionali, così come le pratiche di rendiconto e valutazione si svolgono attraverso mediazioni istituzionali, innanzi tutto gli organismi di partecipazione che a livello di Chiesa locale il diritto canonico già prevede. Nella Chiesa Latina si tratta di: Sinodo diocesano (cfr. CIC, can. 466), Consiglio presbiterale (cfr. CIC, can. 500, § 2), Consiglio pastorale diocesano (cfr. CIC, can. 514, § 1), Consiglio pastorale parrocchiale (cfr. CIC, can. 536), Consiglio diocesano e parrocchiale per gli affari economici (cfr. CIC, cann. 493 e 537). Nelle Chiese Orientali Cattoliche si tratta di: Assemblea eparchiale (cfr. CCEO, cann. 235 ss.), Consiglio eparchiale per gli affari economici (cfr. CCEO, cann. 262 ss.), Consiglio presbiterale (cfr. CCEO, can. 264), Consiglio pastorale eparchiale (cfr. CCEO, cann. 272 ss.), Consigli parrocchiali (cfr. CCEO, can. 295). I componenti ne fanno parte sulla base del proprio ruolo ecclesiale secondo le loro responsabilità differenziate a vario titolo (carismi, ministeri, esperienza o competenza, ecc.). Ognuno di questi organismi partecipa al discernimento necessario per l’annuncio inculturato del Vangelo, la missione della comunità nel proprio ambiente e la testimonianza dei Battezzati che la compongono. Concorre anche ai processi decisionali nelle forme stabilite e costituisce un ambito per la rendicontazione e la valutazione, dovendo a sua volta valutare e rendere conto del proprio operato. Gli organismi di partecipazione costituiscono uno degli ambiti più promettenti su cui agire per una rapida attuazione degli orientamenti sinodali, che conduca a cambiamenti percepibili in breve tempo.

104. Una Chiesa sinodale si basa sull’esistenza, sull’efficienza e sulla vitalità effettiva, e non solo nominale, di questi organismi di partecipazione, nonché sul loro funzionamento in conformità alle disposizioni canoniche o alle legittime consuetudini e sul rispetto degli statuti e dei regolamenti che li disciplinano. Per questa ragione siano resi obbligatori, come richiesto in tutte le tappe del processo sinodale, e possano svolgere pienamente il loro ruolo, non in modo puramente formale, in forma appropriata ai diversi contesti locali.

105. Nella medesima linea, risulta opportuno intervenire sul funzionamento di questi organismi, a partire dall’adozione di una metodologia di lavoro sinodale. La conversazione nello Spirito, con opportuni adattamenti, può costituire un punto di riferimento. Particolare attenzione va prestata alle modalità di designazione dei membri. Quando non è prevista l’elezione, si attui una consultazione sinodale che esprima il più possibile la realtà della comunità o della Chiesa locale e l’autorità proceda alla nomina sulla base dei suoi esiti, rispettando l’articolazione tra consultazione e deliberazione sopra descritta. Occorre anche prevedere che i componenti dei Consigli pastorali diocesani e parrocchiali abbiano la facoltà di proporre temi da inserire all’ordine del giorno, in analogia con quanto accade per i componenti del Consiglio presbiterale.

106. Uguale attenzione richiede la composizione degli organismi di partecipazione, in modo da favorire un maggiore coinvolgimento delle donne, dei giovani e di coloro che vivono in condizioni di povertà o emarginazione. Inoltre, è fondamentale che in questi organismi siedano Battezzati impegnati nella testimonianza della fede nelle ordinarie realtà della vita e nelle dinamiche sociali, con una riconosciuta disposizione apostolica e missionaria, non solo persone impegnate nell’organizzazione della vita e dei servizi interni alla comunità. In questo modo il discernimento ecclesiale beneficerà di una maggiore apertura, capacità di analisi della realtà e pluralità di prospettive. Sulla base delle necessità dei diversi contesti, potrà essere opportuno prevedere la partecipazione di rappresentati di altre Chiese e Comunioni cristiane, in analogia a quanto accade nell’Assemblea sinodale, o dei rappresentanti di altre religioni presenti sul territorio. Le Chiese locali e i loro raggruppamenti possono più facilmente indicare alcuni criteri per la composizione degli organismi di partecipazione appropriati a ciascun contesto.

107. L’Assemblea ha prestato particolare attenzione alle esperienze di riforma e buone pratiche già in atto, come la creazione di reti di Consigli pastorali a livello di comunità di base, Parrocchie e zone, fino al Consiglio pastorale diocesano. Come modello di consultazione e ascolto, si propone anche lo svolgimento di assemblee ecclesiali a tutti i livelli con una certa regolarità, cercando di non limitare la consultazione all’interno della Chiesa Cattolica, ma aprendosi all’ascolto del contributo di altre Chiese e Comunioni cristiane e rimanendo attenti alle altre religioni presenti sul territorio.

108. L’Assemblea propone che il Sinodo diocesano e l’Assemblea eparchiale siano maggiormente valorizzati come organo per la regolare consultazione da parte del Vescovo della porzione del Popolo di Dio che gli è affidata, come luogo di ascolto, di preghiera, di discernimento, in particolare quando si tratta di scelte rilevanti per la vita e la missione di una Chiesa locale. Il Sinodo diocesano può anche costituire un ambito di esercizio di rendiconto e valutazione: ad esso il Vescovo presenta un resoconto dell’attività pastorale nei diversi settori, dell’attuazione del piano pastorale, della recezione dei processi sinodali della Chiesa intera, delle iniziative in materia di safeguarding, oltre che dell’amministrazione delle finanze e dei beni temporali. Si richiede perciò il rafforzamento delle disposizioni canoniche in materia, in modo da riflettere meglio il carattere sinodale missionario di ogni Chiesa locale, prevedendo che i Sinodi diocesani e le Assemblee eparchiali si riuniscano con una cadenza regolare non eccessivamente rarefatta.

Gli altri discepoli invece vennero con la barca, trascinando la rete piena di pesci […]. Allora Simon Pietro salì nella barca e trasse a terra la rete piena di centocinquantatré grossi pesci. E benché fossero tanti, la rete non si squarciò (Gv 21,8.11).

109. Le reti gettate sulla parola del Risorto hanno consentito una pesca abbondante. Tutti collaborano nel trascinare la rete, Pietro ha un ruolo particolare. Nel Vangelo la pesca è un’azione svolta insieme: ognuno ha un compito preciso, diverso ma coordinato con quello degli altri. Così è la Chiesa sinodale, fatta di legami che uniscono nella comunione e di spazi per la varietà di ogni popolo e di ogni cultura. In un tempo in cui cambia l’esperienza dei luoghi in cui la Chiesa è radicata e pellegrina, occorre coltivare in forme nuove lo scambio dei doni e l’intreccio dei legami che ci uniscono, sostenuti dal ministero dei Vescovi in comunione tra loro e con il Vescovo di Roma.

110. L’annuncio del Vangelo, risvegliando la fede nei cuori degli uomini e delle donne, porta alla fondazione di una Chiesa in un luogo particolare. La Chiesa non può essere compresa senza il radicamento in un territorio concreto, in uno spazio e in un tempo dove si forma un’esperienza condivisa di incontro con Dio che salva. La dimensione locale della Chiesa preserva la ricca diversità delle espressioni di fede radicate in specifici contesti culturali e storici e la comunione delle Chiese manifesta la comunione dei Fedeli all’interno dell’unica Chiesa. La conversione sinodale invita in questo modo ogni persona ad allargare lo spazio del proprio cuore, il primo “luogo” in cui risuonano tutte le nostre relazioni, radicate nel rapporto personale di ciascuno con Cristo Gesù e la Sua Chiesa. È questa la sorgente e la condizione per ogni riforma in chiave sinodale dei legami di appartenenza e dei luoghi ecclesiali. L’azione pastorale non può limitarsi a curare le relazioni fra persone che si sentono già tra loro in sintonia, ma deve favorire l’incontro con ogni uomo e ogni donna.

111. L’esperienza del radicamento deve fare i conti con profondi cambiamenti socioculturali che stanno modificando la percezione dei luoghi. Il concetto di luogo non può più essere inteso in termini puramente geografici e spaziali, ma evoca nel nostro tempo l’appartenenza a una rete di relazioni e a una cultura le cui radici territoriali sono più dinamiche e flessibili che mai prima d’ora. L’urbanizzazione è uno dei principali fattori di questo cambiamento: oggi, per la prima volta nella storia dell’umanità, la maggior parte della popolazione mondiale vive in contesti urbani. Le grandi città sono spesso agglomerati umani senza storia e senza identità in cui le persone vivono come isole. I tradizionali legami territoriali cambiano significato, rendendo i confini di Parrocchie e Diocesi meno definiti. La Chiesa è chiamata a vivere in questi contesti, ricostruendo la vita comunitaria, donando un volto a realtà anonime e intrecciando relazioni fraterne. A tal fine, oltre a valorizzare le strutture che si rivelano ancora idonee, è necessaria una creatività missionaria che esplori nuove forme di pastorale e individui percorsi concreti di cura. Resta comunque vero che le realtà rurali, alcune delle quali sono vere periferie esistenziali, non vanno trascurate e richiedono un’attenzione pastorale specifica, così come i luoghi dell’emarginazione e dell’esclusione.

112. I nostri tempi sono caratterizzati anche dall’aumento della mobilità umana, motivato da varie ragioni. Rifugiati e migranti spesso formano comunità dinamiche, anche nelle loro pratiche religiose, rendendo multiculturale il luogo in cui si stabiliscono. Alcuni tra loro mantengono stretti legami con i Paesi d’origine, soprattutto grazie ai media digitali, e sperimentano una difficoltà a tessere legami nel nuovo Paese; altri rimangono senza radici. Anche gli abitanti dei luoghi d’immigrazione sono messi in discussione dall’accoglienza di chi arriva. Tutti sperimentano l’impatto provocato dall’incontro con la diversità di provenienza geografica, culturale e linguistica e sono chiamati a costruire comunità interculturali. Non va trascurato l’impatto dei fenomeni migratori sulla vita delle Chiese. Emblematica è in questo senso la situazione di alcune Chiese Orientali Cattoliche, per il crescente numero di Fedeli in diaspora; si richiedono nuovi approcci perché siano mantenuti i legami con la propria Chiesa d’origine, e se ne creino di nuovi, nel rispetto delle diverse radici spirituali e culturali.

113. Anche la diffusione della cultura digitale, particolarmente evidente tra i giovani, sta cambiando profondamente la percezione dello spazio e del tempo, influenzando le attività quotidiane, le comunicazioni e le relazioni interpersonali, inclusa la fede. Le possibilità che la rete offre riconfigurano relazioni, legami e frontiere. Sebbene oggi si sia più connessi che mai, spesso si sperimenta solitudine ed emarginazione. I social media, inoltre, possono essere utilizzati da portatori di interessi economici e politici che, manipolando le persone, divulgano ideologie e generano polarizzazioni aggressive. Questa realtà ci trova impreparati e richiede la scelta di dedicare risorse perché l’ambiente digitale sia un luogo profetico di missione e di annuncio. Le Chiese locali incoraggino, sostengano e accompagnino coloro che sono impegnati nella missione nell’ambiente digitale. Anche le comunità e i gruppi digitali cristiani, in particolare di giovani, sono chiamati a riflettere sul modo in cui creano legami di appartenenza, promuovono l’incontro e il dialogo, offrono formazione tra pari, sviluppando una modalità sinodale di essere Chiesa. La rete, costituita da connessioni, offre nuove opportunità per vivere meglio la dimensione sinodale della Chiesa.

114. Questi sviluppi sociali e culturali chiedono alla Chiesa di ripensare il significato della sua dimensione “locale” e di mettere in discussione le sue forme organizzative, al fine di servire meglio la sua missione. Pur riconoscendo il valore del radicamento in contesti geografici e culturali concreti, è indispensabile comprendere il “luogo” come la realtà storica in cui l’esperienza umana prende forma. È lì, nella trama delle relazioni che vi si instaurano, che la Chiesa è chiamata a esprimere la propria sacramentalità (cfr. LG 1) e a svolgere la propria missione.

115. Il rapporto tra luogo e spazio suggerisce anche una riflessione sulla Chiesa come “casa”. Quando non è intesa come spazio chiuso, inaccessibile, da difendere a tutti i costi, l’immagine della casa evoca possibilità di accoglienza, di ospitalità e inclusione. Il creato stesso è casa comune, nella quale i membri dell’unica famiglia umana vivono con tutte le altre creature. Il nostro impegno, sorretto dallo Spirito, è far sì che la Chiesa sia percepita come casa accogliente, sacramento di incontro e di salvezza, scuola di comunione per tutti i figli e le figlie di Dio. La Chiesa è anche Popolo di Dio in cammino con Cristo, al cui interno ognuno è chiamato a essere pellegrino di speranza. Ne è segno la pratica tradizionale dei pellegrinaggi. La pietà popolare è uno dei luoghi di una Chiesa sinodale missionaria.

116. La Chiesa locale, intesa come Diocesi o Eparchia, è l’ambito fondamentale in cui la comunione in Cristo dei Battezzati si manifesta nel modo più pieno. In essa la comunità è radunata nella celebrazione dell’Eucaristia presieduta dal Vescovo. Ogni Chiesa locale è articolata al suo interno e, allo stesso tempo, è in relazione con le altre Chiese locali.

117. Una delle principali articolazioni della Chiesa locale che la storia ci consegna è la Parrocchia. La comunità parrocchiale, che si incontra nella celebrazione dell’Eucaristia, è luogo privilegiato di relazioni, accoglienza, discernimento e missione. I cambiamenti nella concezione e nel modo di vivere il rapporto con il territorio chiedono di ricomprenderne la configurazione. Ciò che la caratterizza è essere una proposta di comunità su base non elettiva. Vi si radunano persone di diversa generazione, professione, provenienza geografica, classe sociale e condizione di vita. Per rispondere alle nuove esigenze della missione è chiamata ad aprirsi a forme inedite di azione pastorale che tengano conto della mobilità delle persone e del “territorio esistenziale” in cui si sviluppa la loro vita. Promuovendo in modo particolare l’Iniziazione Cristiana e offrendo accompagnamento e formazione, sarà capace di sostenere le persone nelle diverse fasi della vita e nel compimento della loro missione nel mondo. Apparirà così più chiaramente che la Parrocchia non è centrata su se stessa, ma orientata alla missione e chiamata a sostenere l’impegno di tante persone che in modi diversi vivono e testimoniano la loro fede nella professione e nell’attività sociale, culturale, politica. In molte regioni del mondo le piccole comunità cristiane o comunità ecclesiali di base sono il terreno su cui possono fiorire intense relazioni di prossimità e reciprocità, offrendo l’occasione di vivere concretamente la sinodalità.

118. Riconosciamo agli Istituti di vita consacrata, alle Società di vita apostolica, così come ad Associazioni, Movimenti e Nuove Comunità, la capacità di radicarsi nel territorio e al tempo stesso di collegare luoghi e ambiti diversi, anche a livello nazionale o internazionale. Spesso è la loro azione, assieme a quella di tante singole persone e gruppi informali, a portare il Vangelo nei luoghi più diversi: ospedali, carceri, case per anziani, centri di accoglienza per migranti, minori, emarginati e vittime della violenza; luoghi educativi e di formazione, scuole e università, in cui si incontrano giovani e famiglie; luoghi della cultura, della politica e dello sviluppo umano integrale dove si immaginano e si costruiscono nuove forme di vivere insieme. Guardiamo con gratitudine anche i monasteri, luoghi di convocazione e di discernimento, profezia di un “oltre” che riguarda tutta la Chiesa e ne orienta il cammino. È responsabilità specifica del Vescovo diocesano o eparchiale animare questa molteplicità e curare i legami di unità. Istituti e aggregazioni sono chiamati ad agire in sinergia con la Chiesa locale, partecipando al dinamismo della sinodalità.

119. Anche la valorizzazione dei luoghi “intermedi” tra Chiesa locale e Chiesa universale – come la Provincia ecclesiastica e i raggruppamenti di Chiese a base nazionale o continentale – può favorire una più significativa presenza della Chiesa nei luoghi del nostro tempo. L’accresciuta mobilità e le odierne interconnessioni rendono fluidi i confini tra le Chiese e spesso chiedono di pensare e agire all’interno di un «vasto territorio socio-culturale», in cui, esclusa ogni forma di «falso particolarismo», la vita cristiana sia «commisurata al genio e all’indole di ciascuna cultura» (AG 22).

120. Camminare insieme nei diversi luoghi come discepoli di Gesù nella diversità dei carismi e dei ministeri, così come nello scambio di doni tra le Chiese, è segno efficace della presenza dell’amore e della misericordia di Dio in Cristo che accompagna, sostiene e orienta nel soffio dello Spirito Santo il cammino dell’umanità verso il Regno. Lo scambio di doni coinvolge tutte le dimensioni della vita della Chiesa. Costituita in Cristo come il Popolo di Dio da tutti i popoli della terra e articolata dinamicamente nella comunione delle Chiese locali, dei loro raggruppamenti, delle Chiese sui iuris in seno alla Chiesa una e cattolica, essa vive la sua missione favorendo ed accogliendo «tutte le ricchezze, le risorse e le forme di vita dei popoli in ciò che hanno di buono e accogliendole le purifica, le consolida e le eleva» (LG 13). L’esortazione dell’apostolo Pietro – «da bravi amministratori della multiforme grazia di Dio, ognuno di voi metta a servizio degli altri il dono che ha ricevuto» (1Pt 4,10) – si può senz’altro applicare a ciascuna Chiesa locale. Un esempio paradigmatico e ispiratore di questo scambio di doni, che chiede oggi di essere vissuto e rivisitato con particolare cura a causa delle mutate e pressanti circostanze storiche, è quello tra le Chiese di tradizione latina e le Chiese Orientali Cattoliche. Un significativo orizzonte di novità e di speranza in cui si possono realizzare forme di scambio dei doni, di ricerca del bene comune e di impegno coordinato su questioni sociali di rilevanza globale è quello che va profilandosi, ad esempio, in grandi ambiti geografici sovranazionali e interculturali come l’Amazzonia, il bacino del fiume Congo, il Mar Mediterraneo.

121. La Chiesa, a livello locale e nella sua unità cattolica, si propone come una rete di relazioni attraverso cui circola ed è promossa la profezia della cultura dell’incontro, della giustizia sociale, dell’inclusione dei gruppi marginali, della fraternità tra i popoli, della cura della casa comune. L’esercizio concreto di questa profezia chiede che i beni di ogni Chiesa siano condivisi in spirito di solidarietà, senza paternalismo e assistenzialismo, nel rispetto delle diverse identità e nella promozione di una sana reciprocità, con l’impegno – dove necessario – a curare le ferite della memoria e a intraprendere cammini di riconciliazione. Lo scambio di doni e la condivisione delle risorse tra Chiese locali di diverse regioni favoriscono l’unità della Chiesa, creando legami tra le comunità cristiane coinvolte. Occorre mettere a fuoco le condizioni da garantire perché i Presbiteri che vengono in aiuto alle Chiese povere di clero non siano solo un rimedio funzionale, ma una risorsa per la crescita della Chiesa che li invia e di quella che li riceve. Analogamente occorre operare perché gli aiuti economici non degenerino in assistenzialismo, ma promuovano solidarietà evangelica e siano gestiti in modo trasparente e affidabile.

122. Lo scambio dei doni ha un significato cruciale anche nel cammino verso la piena e visibile unità tra tutte le Chiese e Comunioni cristiane e, del resto, rappresenta un segno efficace di quell’unità, nella fede e nell’amore di Cristo, che promuove la credibilità e l’incidenza della missione cristiana (cfr. Gv 17,21). San Giovanni Paolo II ha applicato questa espressione al dialogo ecumenico: «Il dialogo non è soltanto uno scambio di idee. In qualche modo esso è sempre uno “scambio di doni”» (UUS 28). È stato nell’impegno a incarnare l’unico Vangelo nella diversità dei contesti culturali, delle circostanze storiche e delle sfide sociali che le diverse tradizioni cristiane, in ascolto della Parola di Dio e della voce dello Spirito Santo, hanno generato nel corso dei secoli frutti copiosi di santità, di carità, di spiritualità, di teologia, di solidarietà a livello sociale e culturale. È venuto il momento di fare tesoro di queste preziose ricchezze: con generosità, con sincerità, senza pregiudizi, con gratitudine al Signore, con apertura reciproca, facendone dono gli uni agli altri senza presumere che siano nostra esclusiva proprietà. Anche l’esempio dei santi e testimoni della fede di altre Chiese e Comunioni cristiane è un dono che possiamo ricevere, inserendo la loro memoria nel nostro calendario liturgico, in particolare per i martiri.

123. Nel Documento sulla fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune, sottoscritto da Papa Francesco e dal Grande Imam di Al-Azhar Ahmed Al-Tayyeb ad Abu Dhabi il 4 febbraio 2019, si dichiara la volontà di «adottare la cultura del dialogo come via, la collaborazione comune come condotta, la conoscenza reciproca come metodo e criterio». Non si tratta di un’aspirazione velleitaria o di un aspetto opzionale nel cammino del Popolo di Dio nell’oggi della storia. Su questa strada una Chiesa sinodale s’impegna a camminare, nei diversi luoghi in cui vive, con i credenti di altre religioni e con le persone di altre convinzioni, condividendo gratuitamente la gioia del Vangelo e accogliendo con gratitudine i loro rispettivi doni: per costruire insieme, da fratelli e sorelle tutti, in spirito di mutuo scambio e aiuto (cfr. GS 40), la giustizia, la fraternità, la pace e il dialogo interreligioso. In alcune regioni, piccole comunità di vicinato, in cui le persone si incontrano a prescindere dall’appartenenza religiosa, offrono un ambiente propizio per un triplice dialogo: della vita, dell’azione e della preghiera.

124. L’orizzonte della comunione nello scambio dei doni è il criterio ispiratore delle relazioni tra le Chiese. Esso coniuga l’attenzione ai legami che formano l’unità di tutta la Chiesa con il riconoscimento e l’apprezzamento delle particolarità legate al contesto in cui vive ogni Chiesa locale, con la sua storia e la sua tradizione. L’adozione di uno stile sinodale permette alle Chiese di muoversi con ritmi diversi. Le differenze di ritmo possono essere valorizzate come espressione di una legittima diversità e come opportunità di scambio di doni e di arricchimento reciproco. Questo orizzonte comune richiede di discernere, identificare e promuovere strutture e pratiche concrete per essere una Chiesa sinodale in missione.

125. Le Conferenze episcopali esprimono e realizzano la collegialità dei Vescovi per favorire la comunione tra le Chiese e rispondere in modo più efficace ai bisogni della vita pastorale. Sono uno strumento fondamentale per creare legami, condividere esperienze e buone pratiche tra le Chiese, adattare la vita cristiana e l’espressione della fede alle diverse culture. Hanno anche un ruolo importante nello sviluppo della sinodalità, con il coinvolgimento dell’intero Popolo di Dio. Sulla base di quanto emerso durante il processo sinodale, si propone:

a) di raccogliere i frutti della riflessione sullo statuto teologico e giuridico delle Conferenze episcopali;

b) di precisare l’ambito della competenza dottrinale e disciplinare delle Conferenze episcopali. Senza compromettere l’autorità del Vescovo nella Chiesa a lui affidata né mettere a rischio l’unità e la cattolicità della Chiesa, l’esercizio collegiale di tale competenza può favorire l’insegnamento autentico dell’unica fede in un modo adeguato e inculturato nei diversi contesti, individuando le opportune espressioni liturgiche, catechetiche, disciplinari, pastorali, teologiche e spirituali (cfr. AG 22);

c) di procedere a una valutazione dell’esperienza del reale funzionamento delle Conferenze episcopali, dei rapporti tra gli episcopati e con la Santa Sede, per individuare le riforme concrete da attuare. Le visite ad limina Apostolorum potranno essere un’occasione propizia per tale valutazione;

d) di fare in modo che tutte le Diocesi siano parte di una Provincia ecclesiastica e di una Conferenza episcopale (cfr. CD 40);

e) di specificare il vincolo ecclesiale che le decisioni prese da una Conferenza episcopale generano, rispetto alla propria Diocesi, per ciascun Vescovo che ha partecipato a quelle stesse decisioni.

126. Nel processo sinodale le sette Assemblee ecclesiali continentali, svoltesi a inizio 2023, hanno rappresentato una novità rilevante e sono un’eredità da valorizzare come modo efficace di attuare l’insegnamento conciliare sul valore «di ogni grande territorio socio-culturale» nella ricerca di «una più profonda sistemazione di tutto l’ambito della vita cristiana» (AG 22). Occorrerà chiarirne meglio lo statuto teologico e canonico, così come quello dei raggruppamenti continentali di Conferenze episcopali, per poter metterne a frutto le potenzialità per l’ulteriore sviluppo di una Chiesa sinodale. Compete in particolare ai Presidenti dei raggruppamenti continentali di Conferenze episcopali incoraggiare e sostenere la prosecuzione di questa esperienza.

127. Nelle Assemblee ecclesiali (regionali, nazionali, continentali) i membri, che esprimono e rappresentano la varietà del Popolo di Dio (Vescovi compresi), partecipano al discernimento che permetterà ai Vescovi, collegialmente, di assumere le decisioni alle quali sono tenuti in forza del ministero loro affidato. Questa esperienza mostra come la sinodalità permette di articolare concretamente il coinvolgimento di tutti (il santo Popolo di Dio) e il ministero di alcuni (il Collegio dei Vescovi) nel processo delle decisioni relative alla missione della Chiesa. Si propone che il discernimento possa includere, in forme adeguate alla diversità dei contesti, spazi di ascolto e di dialogo con gli altri Cristiani, i rappresentanti di altre religioni, le istituzioni pubbliche, le organizzazioni della società civile e la società nel suo complesso.

128. A causa di particolari situazioni sociali e politiche, alcune Conferenze episcopali hanno difficoltà nel partecipare ad Assemblee continentali o organismi ecclesiali sovra-nazionali. Sarà cura della Santa Sede aiutarle, promuovendo il dialogo e la reciproca fiducia con gli Stati, perché sia data loro la possibilità di entrare in relazione con altre Conferenze episcopali, nella prospettiva dello scambio dei doni.

129. Per realizzare una «salutare “decentralizzazione”» (EG 16) e un’efficace inculturazione della fede, è necessario non solo riconoscere il ruolo delle Conferenze episcopali, ma anche rivalutare l’istituzione dei Concili particolari, sia provinciali sia plenari, la cui celebrazione periodica è stata un obbligo per gran parte della storia della Chiesa e che sono previsti dal diritto vigente nell’ordinamento latino (cfr. CIC, cann. 439-446). Essi dovrebbero essere convocati periodicamente. La procedura per il riconoscimento delle conclusioni dei Concili particolari da parte della Santa Sede (recognitio) dovrebbe essere riformata, per incoraggiare la loro tempestiva pubblicazione, indicando termini temporali precisi o, nel caso di questioni puramente pastorali o disciplinari (non riguardanti direttamente questioni di fede, morale o disciplina sacramentale), introducendo una presunzione giuridica, equivalente al consenso tacito.

130. Il processo sinodale ha aiutato a rivisitare alla luce della sinodalità anche i modi di esercizio del ministero del Vescovo di Roma. La sinodalità, infatti, articola in modo sinfonico le dimensioni comunitaria (tutti), collegiale (alcuni) e personale (uno) di ogni Chiesa locale e dell’intera Chiesa. In questa prospettiva, il ministero petrino risulta insito nella dinamica sinodale, così come la dimensione comunitaria, che include tutto il Popolo di Dio, e quella collegiale del ministero episcopale (cfr. CTI, n. 64).

131. Possiamo perciò comprendere la portata dell’affermazione conciliare secondo cui «nella comunione ecclesiale esistono legittimamente le Chiese particolari, che godono di tradizioni proprie, salvo restando il primato della cattedra di Pietro che presiede alla comunione universale della carità, garantisce le legittime diversità e insieme vigila perché il particolare non solo non nuoccia all’unità, ma anzi ne sia al servizio» (LG 13). Il Vescovo di Roma, principio e fondamento di unità della Chiesa (cfr. LG 23), è il garante della sinodalità: a lui spetta convocare la Chiesa in Sinodo, presiederlo e confermarne i risultati. Come Successore di Pietro, ha un ruolo unico nel salvaguardare il deposito della fede e della morale, assicurando che i processi sinodali siano fecondi per l’unità e la testimonianza. Insieme al Vescovo di Roma, il Collegio episcopale ha un ruolo insostituibile nel pascere la Chiesa tutta (cfr. LG 22-23) e nel promuovere la sinodalità in tutte le Chiese locali.

132. In quanto garante dell’unità nella diversità, il Vescovo di Roma assicura la salvaguardia dell’identità delle Chiese Orientali Cattoliche, nel rispetto delle loro secolari tradizioni teologiche, canoniche, liturgiche, spirituali e pastorali. Queste Chiese sono dotate di proprie strutture sinodali deliberative: Sinodo dei vescovi della Chiesa patriarcale e arcivescovile maggiore (cfr. CCEO, cann. 102 ss., 152), Concilio provinciale (cfr. CCEO, can. 137), Consiglio dei Gerarchi (cfr. CCEO, cann. 155, § 1, 164 ss.) e, infine, Assemblee dei Gerarchi di diverse Chiese sui iuris (cfr. CCEO, can. 322). In quanto Chiese sui iuris in piena comunione con il Vescovo di Roma, esse conservano la loro identità orientale e la loro autonomia. Nel quadro della sinodalità, è opportuno rivisitare insieme la storia per sanare le ferite del passato e approfondire i modi in cui vivere la comunione, che comportino anche un adattamento nelle relazioni tra le Chiese Orientali Cattoliche e la Curia Romana. Le relazioni tra Chiesa Latina e Chiese Orientali Cattoliche devono essere caratterizzate da uno scambio di doni, dalla collaborazione e dall’arricchimento reciproco.

133. Per incrementare tali relazioni, l’Assemblea sinodale propone di istituire un Consiglio dei Patriarchi, Arcivescovi Maggiori e Metropoliti delle Chiese Orientali Cattoliche presieduto dal Papa, che sia espressione di sinodalità e strumento per promuovere la comunione e la condivisione del patrimonio liturgico, teologico, canonico e spirituale. L’esodo di molti Fedeli orientali in regioni di rito latino rischia di compromettere la loro identità. Per affrontare questa situazione, andranno elaborati strumenti e norme volti a rafforzare al massimo la collaborazione tra Chiesa Latina e Chiese Orientali Cattoliche. L’Assemblea sinodale raccomanda il dialogo sincero e la fraterna collaborazione tra Vescovi latini e orientali, per assicurare una miglior assistenza pastorale per i Fedeli orientali sprovvisti di Presbiteri di rito proprio e per garantire, con la giusta autonomia, il coinvolgimento dei Vescovi orientali nelle Conferenze episcopali. Propone infine al Santo Padre di convocare un Sinodo Speciale per promuovere il consolidamento e la rifioritura delle Chiese Orientali Cattoliche.

134. La riflessione in merito all’esercizio del ministero petrino in chiave sinodale va condotta nella prospettiva della «salutare “decentralizzazione”» (EG 16), sollecitata da Papa Francesco e richiesta da molte Conferenze episcopali. Nella formulazione che ne dà la Costituzione Apostolica Praedicate Evangelium, essa comporta «di lasciare alla competenza dei Pastori la facoltà di risolvere nell’esercizio del “loro proprio compito di maestri” e di Pastori le questioni che conoscono bene e che non toccano l’unità di dottrina, di disciplina e di comunione della Chiesa, sempre agendo con quella corresponsabilità che è frutto ed espressione di quello specifico mysterium communionis che è la Chiesa» (PE II, 2). Per procedere in questa direzione, si potrebbe individuare attraverso uno studio teologico e canonico quali materie debbano essere riservate al Papa (reservatio papalis) e quali possano essere restituite ai Vescovi nelle loro Chiese o raggruppamenti di Chiese, nella linea del recente Motu Proprio Competentias quasdam decernere (15 febbraio 2022). Esso infatti assegna «alcune competenze, circa disposizioni codiciali volte a garantire l’unità della disciplina della Chiesa tutta, alla potestà esecutiva delle Chiese e delle istituzioni ecclesiali locali» sulla base della «dinamica ecclesiale della comunione» (Preambolo). Anche l’elaborazione della normativa canonica da parte di chi ne ha il compito e l’autorità, dovrebbe avere stile sinodale e maturare come frutto di un discernimento ecclesiale.

135. La Costituzione Apostolica Praedicate Evangelium ha configurato in senso sinodale e missionario il servizio della Curia Romana, insistendo sul fatto che essa «non si colloca tra il Papa e i Vescovi, piuttosto si pone al servizio di entrambi secondo le modalità che sono proprie della natura di ciascuno» (PE I, 8). La sua attuazione dovrà promuovere una maggiore collaborazione tra i Dicasteri e favorire l’ascolto delle Chiese locali. Prima di pubblicare documenti normativi importanti, i Dicasteri sono esortati ad avviare una consultazione delle Conferenze episcopali e degli organismi corrispondenti delle Chiese Orientali Cattoliche. Nella logica della trasparenza e del rendiconto, delineata precedentemente, potrebbero eventualmente essere previste forme di valutazione periodica dell’operato della Curia. Tale valutazione, in prospettiva sinodale missionaria, potrebbe riguardare anche i Rappresentanti pontifici. Le visite ad limina Apostolorum sono il momento più alto delle relazioni dei Pastori delle Chiese locali con il Vescovo di Roma e con i suoi più stretti collaboratori nella Curia Romana. Molti Vescovi desiderano che si riveda la forma in cui si realizzano, in modo da renderle sempre di più occasioni di scambio aperto e ascolto reciproco. È importante per il bene della Chiesa favorire la mutua conoscenza e i legami di comunione tra i membri del Collegio dei Cardinali, tenuto conto anche della loro diversità di provenienza e di cultura. La sinodalità deve ispirare la loro collaborazione al ministero petrino e il loro discernimento collegiale nei Concistori ordinari e straordinari.

136. Tra i luoghi per praticare la sinodalità e la collegialità a livello della Chiesa tutta spicca certamente il Sinodo dei Vescovi, che la Costituzione Apostolica Episcopalis communio ha trasformato da evento a processo ecclesiale. Istituito da san Paolo VI come un’assemblea di Vescovi convocata per partecipare, mediante il consiglio, alla sollecitudine del Romano Pontefice per tutta la Chiesa, è ora, nella forma di un processo per fasi, espressione e strumento della relazione costitutiva tra l’intero Popolo di Dio, il Collegio dei Vescovi e il Papa. L’intero Popolo santo di Dio, i Vescovi a cui sono affidate le sue singole porzioni e il Vescovo di Roma partecipano infatti a pieno titolo al processo sinodale, ciascuno secondo la propria funzione. Questa partecipazione è resa manifesta dall’Assemblea sinodale riunita intorno al Papa, che, nella sua composizione, mostra la cattolicità della Chiesa. In particolare, come ha spiegato Papa Francesco, la composizione di questa XVI Assemblea Generale Ordinaria è «più che un fatto contingente. Essa esprime una modalità di esercizio del ministero episcopale coerente con la Tradizione viva delle Chiese e con l’insegnamento del Concilio Vaticano II» (Intervento alla Prima Congregazione Generale della Seconda Sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, 2 ottobre 2024). Il Sinodo dei Vescovi, conservando la sua natura episcopale, ha visto e potrà vedere anche in futuro nella partecipazione di altri membri del Popolo di Dio «la forma che è chiamato ad assumere l’esercizio dell’autorità episcopale in una Chiesa consapevole di essere costitutivamente relazionale e per questo sinodale» (ibid.) per la missione. Nell’approfondimento dell’identità del Sinodo dei Vescovi, è essenziale che nel processo sinodale e nelle Assemblee appaia e si realizzi concretamente l’articolazione tra il coinvolgimento di tutti (il santo Popolo di Dio), il ministero di alcuni (il Collegio dei Vescovi) e la presidenza di uno (il Successore di Pietro).

137. Tra i frutti più significativi del Sinodo 2021-2024 vi è l’intensità dello slancio ecumenico. La necessità di trovare «una forma di esercizio del Primato che […] si apra a una situazione nuova» (UUS 95) è una sfida fondamentale sia per una Chiesa sinodale missionaria sia per l’unità dei Cristiani. Il Sinodo si rallegra della recente pubblicazione del Dicastero per la Promozione dell’Unità dei Cristiani Il Vescovo di Roma. Primato e sinodalità nei dialoghi ecumenici e nelle risposte all’enciclica “Ut unum sint”, che offre spunti per un ulteriore approfondimento. Il documento mostra che la promozione dell’unità dei Cristiani è un aspetto essenziale del ministero del Vescovo di Roma e che il cammino ecumenico ne ha favorito una comprensione più approfondita. Le proposte concrete che esso contiene circa una rilettura o un commento ufficiale delle definizioni dogmatiche del Concilio Vaticano I sul primato, una più chiara distinzione tra le diverse responsabilità del Papa, la promozione della sinodalità e la ricerca di un modello di unità basato su un’ecclesiologia di comunione, offrono prospettive promettenti per il cammino ecumenico. L’Assemblea sinodale auspica che questo documento serva da base per ulteriori riflessioni con gli altri Cristiani, «evidentemente insieme», sull’esercizio del ministero di unità del Vescovo di Roma come «un servizio di amore riconosciuto dagli uni e dagli altri» (UUS 95).

138. La ricchezza rappresentata dalla partecipazione all’Assemblea sinodale dei Delegati fraterni, provenienti da altre Chiese e Comunioni cristiane, ci invita a prestare più attenzione alle pratiche sinodali dei nostri partner ecumenici, sia in Oriente sia in Occidente. Il dialogo ecumenico è fondamentale per sviluppare la comprensione della sinodalità e dell’unità della Chiesa. Esso ci spinge a immaginare pratiche sinodali ecumeniche, fino a forme di consultazione e discernimento su questioni di interesse condiviso e urgente, come potrebbe essere la celebrazione di un Sinodo ecumenico sull’evangelizzazione. Ci invita anche a rendere conto reciprocamente di ciò che siamo, di ciò che facciamo e di ciò che insegniamo. Alla radice di questa possibilità vi è il fatto che siamo uniti nell’unico Battesimo, da cui scaturiscono l’identità del Popolo di Dio e il dinamismo di comunione, partecipazione e missione.

139. Nel 2025, anno giubilare, ricorre anche l’anniversario del primo Concilio Ecumenico, in cui il Simbolo della fede che unisce tutti i Cristiani è stato formulato in modo sinodale. La preparazione e la commemorazione congiunta del 1700° anniversario del Concilio di Nicea dovrebbe essere un’occasione per approfondire e confessare insieme la fede cristologica e per mettere in pratica forme di sinodalità tra i Cristiani di tutte le tradizioni. Sarà anche l’occasione per avviare iniziative audaci per una data comune della Pasqua, in modo da poter celebrare nello stesso giorno la risurrezione del Signore, come provvidenzialmente avverrà proprio nel 2025, e dare così una maggior forza missionaria all’annuncio di Colui che è la vita e la salvezza del mondo intero.

Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo» (Gv 20,21-22).

140. La sera di Pasqua, Cristo consegna ai discepoli il dono messianico della Sua pace e li rende partecipi della Sua missione. La Sua pace è pienezza dell’essere, armonia con Dio, con i fratelli e le sorelle, e con il creato; la missione è annunciare il Regno di Dio, offrendo a ogni persona, nessuno escluso, la misericordia e l’amore del Padre. Il gesto delicato che accompagna le parole del Risorto rievoca quanto Dio fece in principio. Ora, nel Cenacolo, con il soffio dello Spirito prende inizio la nuova creazione: nasce un Popolo di discepoli missionari.

141. Perché il santo Popolo di Dio possa testimoniare a tutti la gioia del Vangelo, crescendo nella pratica della sinodalità, ha bisogno di un’adeguata formazione: anzitutto alla libertà di figli e figlie di Dio nella sequela di Gesù Cristo, contemplato nella preghiera e riconosciuto nei poveri. La sinodalità, infatti, implica una profonda coscienza vocazionale e missionaria, fonte di uno stile rinnovato nelle relazioni ecclesiali, di nuove dinamiche partecipative e di discernimento ecclesiale, e di una cultura della valutazione, che non possono instaurarsi senza l’accompagnamento di processi formativi mirati. La formazione allo stile sinodale della Chiesa promuoverà la consapevolezza che i doni ricevuti nel Battesimo sono talenti da far fruttificare per il bene di tutti: non possono essere nascosti o restare inoperosi.

142. La formazione dei discepoli missionari comincia con l’Iniziazione Cristiana e si radica in essa. Nella storia di ognuno c’è l’incontro con molte persone e gruppi o piccole comunità che hanno contribuito a introdurci nella relazione con il Signore e nella comunione della Chiesa: genitori e familiari, padrini e madrine, catechisti e educatori, animatori della liturgia e operatori nell’ambito della carità, Diaconi, Presbiteri e lo stesso Vescovo. Talvolta, concluso il percorso dell’Iniziazione, il legame con la comunità s’indebolisce e la formazione viene trascurata. Essere discepoli missionari del Signore non è però un traguardo raggiunto una volta per tutte. Implica conversione continua, crescita nell’amore «fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13) e apertura ai doni dello Spirito per una testimonianza viva e gioiosa della fede. Per questo è importante riscoprire come la celebrazione domenicale dell’Eucaristia formi i Cristiani: «La pienezza della nostra formazione è la conformazione a Cristo […]: non si tratta di un processo mentale, astratto, ma di diventare Lui» (DD 41). Per molti Fedeli, l’Eucaristia domenicale è l’unico contatto con la Chiesa: curarne la celebrazione nel modo migliore, con particolare riguardo all’omelia e alla «attiva partecipazione» (SC 14) di tutti, è decisivo per la sinodalità. Nella Messa, infatti, essa accade come grazia donata dall’alto, prima che come esito dei nostri sforzi: sotto la presidenza di uno e grazie al ministero di alcuni, tutti possono partecipare alla duplice mensa della Parola e del Pane. Il dono della comunione, missione e partecipazione – i tre assi portanti della sinodalità – si realizza e si rinnova in ogni Eucaristia.

143. Una delle richieste emerse con maggiore forza e da ogni parte lungo il processo sinodale è che la formazione sia integrale, continua e condivisa. Il suo scopo non è solo l’acquisizione di conoscenze teoriche, ma la promozione di capacità di apertura e incontro, di condivisione e collaborazione, di riflessione e discernimento in comune, di lettura teologica delle esperienze concrete. Deve perciò interpellare tutte le dimensioni della persona (intellettuale, affettiva, relazionale e spirituale) e comprendere esperienze concrete opportunamente accompagnate. Altrettanto marcata è stata l’insistenza sulla necessità di una formazione a cui prendano parte insieme uomini e donne, Laici, Consacrati, Ministri ordinati e Candidati al Ministero ordinato, permettendo così di crescere nella conoscenza e stima reciproca e nella capacità di collaborare. Ciò richiede la presenza di formatori idonei e competenti, capaci di confermare con la vita quanto trasmettono con la parola: solo così la formazione sarà realmente generativa e trasformativa. Non va trascurato, inoltre, il contributo che le discipline pedagogiche possono dare alla predisposizione di percorsi formativi ben mirati, attenti ai processi di apprendimento in età adulta e all’accompagnamento dei singoli e delle comunità. Dobbiamo dunque investire nella formazione dei formatori.

144. La Chiesa ha già molti luoghi e risorse per la formazione di discepoli missionari: le famiglie, le piccole comunità, le Parrocchie, le Aggregazioni ecclesiali, i Seminari, le Comunità religiose, le Istituzioni accademiche, ma anche i luoghi del servizio e di lavoro con la marginalità, le esperienze missionarie e di volontariato. In tutti questi ambiti la comunità esprime la sua capacità di educare nel discepolato e di accompagnare nella testimonianza, in un incontro che spesso fa interagire persone di generazioni diverse, dai più giovani agli anziani. Nella Chiesa nessuno è puramente destinatario della formazione: tutti siamo soggetti attivi e abbiamo qualcosa da donare agli altri. Anche la pietà popolare è tesoro prezioso della Chiesa, che ammaestra l’intero Popolo di Dio in cammino.

145. Tra le pratiche formative che possono ricevere nuovo impulso dalla sinodalità, particolare attenzione va data alla catechesi perché, oltre a declinarsi negli itinerari dell’Iniziazione Cristiana, sia sempre più “in uscita” ed estroversa. Comunità di discepoli missionari sapranno praticarla nel segno della misericordia e avvicinarla all’esperienza di ognuno, portandola fino alle periferie esistenziali, senza in questo smarrire il riferimento al Catechismo della Chiesa Cattolica. Essa potrà così divenire un “laboratorio di dialogo” con uomini e donne del nostro tempo (cfr. Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, Direttorio per la catechesi, 54), e illuminare la loro ricerca di senso. In molte Chiese i catechisti costituiscono la risorsa fondamentale per l’accompagnamento e la formazione; in altre il loro servizio deve essere maggiormente apprezzato e sostenuto dalla comunità, uscendo da una logica di delega, che contraddice la sinodalità. Considerata la portata dei fenomeni migratori, è importante che la catechesi promuova la conoscenza vicendevole tra le Chiese dei Paesi di origine e di accoglienza.

146. Oltre agli ambienti e alle risorse specificamente pastorali, la comunità cristiana è presente in numerose altre istituzioni formative come la scuola, la formazione professionale, l’università, la formazione all’impegno sociale e politico, il mondo dello sport, della musica e dell’arte. Pur nella diversità dei contesti culturali, che determinano pratiche e tradizioni molto differenti tra loro, le istituzioni formative di ispirazione cattolica sono spesso a contatto con persone che non frequentano altri ambienti ecclesiali. Ispirate dalle pratiche della sinodalità, possono diventare un laboratorio di relazioni amicali e partecipative, in un contesto in cui la testimonianza di vita, le competenze e l’organizzazione educativa sono soprattutto laicali e coinvolgono prioritariamente le famiglie. In particolare, la scuola e l’università di ispirazione cattolica assolvono un ruolo importante nel dialogo tra fede e cultura e nell’educazione morale ai valori, offrendo una formazione orientata a Cristo, icona della vita in pienezza. Quando riescono a farlo, si rivelano capaci di promuovere un’alternativa ai modelli dominanti, spesso ispirati all’individualismo e alla competizione, assumendo così anche un ruolo profetico. In alcuni contesti, sono l’unico ambiente in cui ragazzi e giovani vengono in contatto con la Chiesa. Quando è ispirata al dialogo interculturale e interreligioso, la loro azione educativa è apprezzata anche da persone di altre tradizioni religiose come forma di promozione umana.

147. La formazione sinodale condivisa per tutti i Battezzati costituisce l’orizzonte entro cui comprendere e praticare la formazione specifica necessaria per i singoli ministeri e per le diverse forme di vita. Perché ciò avvenga è necessario che questa si attui come scambio di doni tra vocazioni diverse (comunione), nell’ottica di un servizio da svolgere (missione) e in uno stile di coinvolgimento e di educazione alla corresponsabilità differenziata (partecipazione). Questa richiesta, emersa con forza dal processo sinodale, esige non di rado un impegnativo cambio di mentalità e una rinnovata impostazione degli ambienti e dei processi formativi. Implica soprattutto la disponibilità interiore a lasciarsi arricchire dall’incontro con fratelli e sorelle nella fede, superando pregiudizi e visioni di parte. La dimensione ecumenica della formazione non può che favorire questo cambio di mentalità.

148. Lungo il processo sinodale, è stata ampiamente espressa la richiesta che i percorsi di discernimento e formazione dei Candidati al ministero ordinato siano configurati in stile sinodale. Significa che devono prevedere una presenza significativa di figure femminili, un inserimento nella vita quotidiana delle comunità e l’educazione a collaborare con tutti nella Chiesa e a praticare il discernimento ecclesiale. Ciò implica un investimento coraggioso di energie per la preparazione dei formatori. L’Assemblea chiede una revisione della Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis che recepisca le istanze maturate nel Sinodo, traducendole in indicazioni precise per una formazione alla sinodalità. I percorsi formativi sappiano destare nei candidati la passione per la missione ad gentes. Non meno necessaria è la formazione dei Vescovi, perché possano assumere sempre meglio la loro missione di comporre in unità i doni dello Spirito ed esercitare in stile sinodale l’autorità loro conferita. Lo stile sinodale della formazione implica che la dimensione ecumenica sia presente in tutti gli aspetti dei percorsi verso il ministero ordinato.

149. Nella formazione del Popolo di Dio alla sinodalità è necessario prendere in considerazione anche alcuni ambiti specifici, su cui il processo sinodale ha richiamato insistentemente l’attenzione. Il primo riguarda l’impatto dell’ambiente digitale sui processi di apprendimento, la capacità di concentrazione, la percezione di sé e del mondo, la costruzione delle relazioni interpersonali. La cultura digitale costituisce una dimensione cruciale della testimonianza della Chiesa nella cultura contemporanea, nonché un campo missionario emergente. Per questo è necessario prendersi cura che il messaggio cristiano sia presente in rete in modi affidabili, che non ne distorcano il contenuto in modo ideologico. Sebbene il digitale abbia un grande potenziale per migliorare la nostra vita, può anche causare danni e ferite, attraverso bullismo, disinformazione, sfruttamento sessuale e dipendenza. È importante che le istituzioni educative della Chiesa aiutino ragazzi e adulti a sviluppare competenze critiche per navigare in sicurezza sul web.

150. Un altro ambito di grande rilievo è la promozione in tutti gli ambienti ecclesiali di una cultura della tutela (safeguarding), per rendere le comunità luoghi sempre più sicuri per i minori e le persone vulnerabili. È già cominciato il lavoro per dotare le strutture della Chiesa di regolamenti e procedure giuridiche che consentano la prevenzione degli abusi e risposte tempestive a comportamenti non appropriati. Occorre proseguire questo impegno, offrendo una formazione specifica e continua adeguata a quanti operano a contatto con i minori e con gli adulti più deboli, perché agiscano con competenza e sappiano cogliere i segnali, spesso silenziosi, di chi sta vivendo un dramma e ha bisogno di aiuto. L’accoglienza e il sostegno delle vittime è un compito delicato e indispensabile, che richiede grande umanità e va portato avanti con l’aiuto di persone qualificate. Tutti dobbiamo lasciarci scuotere dalla loro sofferenza e praticare quella prossimità che, attraverso scelte concrete, le sollevi, le aiuti e prepari un futuro diverso per tutti. I processi di safeguarding devono essere costantemente monitorati e valutati. Le vittime e i sopravvissuti devono essere accolti e sostenuti con grande sensibilità.

151. Anche i temi della dottrina sociale della Chiesa, dell’impegno per la pace e la giustizia, della cura della casa comune e del dialogo interculturale e interreligioso devono conoscere maggiore diffusione nel Popolo di Dio, perché l’azione dei discepoli missionari incida nella costruzione di un mondo più giusto e fraterno. L’impegno per la difesa della vita e dei diritti della persona, per il giusto ordinamento della società, per la dignità del lavoro, per un’economia equa e solidale, per l’ecologia integrale fanno parte della missione evangelizzatrice che la Chiesa è chiamata a vivere e incarnare nella storia.

Appena scesi a terra, videro un fuoco di brace con del pesce sopra, e del pane. […] Gesù disse loro: «Venite a mangiare». E nessuno dei discepoli osava domandargli: «Chi sei?», perché sapevano bene che era il Signore. Gesù si avvicinò, prese il pane e lo diede loro, e così pure il pesce (Gv 21,9.12.13).

152. Il racconto della pesca miracolosa termina con un banchetto. Il Risorto ha chiesto ai discepoli di obbedire alla sua parola, di gettare le reti e tirarle a riva; è Lui però che prepara la mensa e invita a mangiare. Ci sono pani e pesci per tutti, come quando li aveva moltiplicati per la folla affamata. C’è soprattutto lo stupore e l’incanto della Sua presenza, così chiara e lucente da non richiedere domande. Mangiando con i Suoi, dopo che essi lo avevano abbandonato e rinnegato, il Risorto apre di nuovo lo spazio della comunione e imprime per sempre nei discepoli il marchio di una misericordia che spalanca al futuro. Per questo, i testimoni della Pasqua si qualificheranno così: «Noi che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua risurrezione dai morti» (At 10,41).

153. Nei pasti consumati dal Risorto con i discepoli trova compimento l’immagine del banchetto del profeta Isaia che ha ispirato il lavoro dell’Assemblea sinodale: una mensa sovrabbondante e prelibata preparata dal Signore sulla cima del monte, simbolo di convivialità e di comunione, destinata a tutti i popoli (cfr. Is 25,6-8). La tavola che il Signore prepara ai Suoi dopo la Pasqua è il segno che il banchetto escatologico è già iniziato. Anche se solo in cielo avrà la sua pienezza, la mensa della grazia e della misericordia è già imbandita per tutti e la Chiesa ha la missione di portare questo splendido annuncio in un mondo che cambia. Mentre si nutre nell’Eucaristia del Corpo e del Sangue del Signore, sa di non poter dimenticare i poveri, gli ultimi, gli esclusi, coloro che non conoscono l’amore e sono privi di speranza, né coloro che non credono in Dio o non si riconoscono in nessuna religione istituita. Li porta al Signore nella preghiera per poi uscire a incontrarli, con la creatività e l’audacia che lo Spirito ispira. Così la sinodalità della Chiesa diventa profezia sociale, ispira nuovi cammini anche per la politica e per l’economia, collabora con tutti coloro che credono nella fraternità e nella pace in uno scambio di doni con il mondo.

154. Vivendo il processo sinodale abbiamo preso nuova coscienza che la salvezza da ricevere e da annunciare passa attraverso le relazioni. La si vive e la si testimonia insieme. La storia ci appare segnata tragicamente dalla guerra, dalla rivalità per il potere, da mille ingiustizie e sopraffazioni. Sappiamo però che lo Spirito ha posto nel cuore di ogni essere umano il desiderio di rapporti autentici e di legami veri. La stessa creazione parla di unità e di condivisione, di varietà e intreccio tra diverse forme di vita. Tutto viene dall’armonia e tende all’armonia, anche quando soffre la ferita devastante del male. Il significato ultimo della sinodalità è la testimonianza che la Chiesa è chiamata a dare di Dio, Padre e Figlio e Spirito Santo, Armonia di amore che si effonde fuori di sé per donarsi al mondo. Camminando in stile sinodale, nell’intreccio delle nostre vocazioni, carismi e ministeri, e andando incontro a tutti per portare la gioia del Vangelo, possiamo vivere la comunione che salva: con Dio, con l’umanità intera e con tutta la creazione. In questo modo, grazie alla condivisione, inizieremo già adesso a sperimentare il banchetto di vita che Dio offre a tutti i popoli.

155. Alla Vergine Maria, che porta lo splendido titolo di Odigitria, Colei che indica e guida il cammino, affidiamo i risultati di questo Sinodo. Lei, Madre della Chiesa, che nel Cenacolo ha aiutato la comunità nascente ad aprirsi alla novità di Pentecoste, ci insegni a essere un Popolo di discepoli missionari che camminano insieme: una Chiesa sinodale.

I testi del Santo Padre contenuti nell’Appendice sono relativi alla Seconda Sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (2-27 ottobre 2024).

Da quando la Chiesa di Dio è stata “convocata in Sinodo”, nell’ottobre 2021, abbiamo percorso assieme una parte del lungo cammino al quale Dio Padre chiama da sempre il suo Popolo, inviandolo tra tutte le genti a portare il lieto annuncio che Gesù Cristo è la nostra pace (cfr. Ef 2,14) e confermandolo nella missione con il Santo Spirito.

Questa Assemblea, guidata dallo Spirito Santo, che “piega ciò che è rigido, scalda ciò che è gelido, raddrizza ciò ch’è sviato” (Sequenza di Pentecoste), dovrà offrire il suo contributo perché si realizzi una Chiesa sinodale in missione, che sappia uscire da se stessa e abitare le periferie geografiche ed esistenziali avendo cura di stabilire legami con tutti in Cristo nostro Fratello e Signore.

C’è un testo di un autore spirituale del IV secolo che potrebbe riassumere cosa avviene quando lo Spirito Santo è messo nella condizione di operare a partire dal Battesimo che genera tutti in eguale dignità (cfr. Macario Alessandrino, Om. 18,7-11: PG 34, 639-642). Le esperienze che descrive ci permettono di riconoscere quanto è avvenuto in questi tre anni e quanto potrà ancora avvenire.

La riflessione di questo autore spirituale ci aiuta a comprendere che lo Spirito Santo è guida sicura, e nostro primo compito è imparare a distinguere la sua voce, perché Egli parla in tutti e in tutte le cose. Questo processo sinodale ce ne ha fatto fare esperienza.

Lo Spirito Santo ci accompagna sempre. È consolazione nella tristezza e nel pianto, soprattutto quando – proprio per l’amore che nutriamo per l’umanità – ci troviamo di fronte alle cose che non vanno bene, alle ingiustizie che prevalgono, all’ostinazione con cui ci opponiamo a rispondere con il bene di fronte al male, alla fatica di perdonare, all’assenza di coraggio nel cercare la pace. In queste situazioni siamo presi dallo sconforto, ci sembra che non ci sia più niente da fare e ci consegniamo alla disperazione. Così come la speranza è la virtù più umile ma più forte, la disperazione è il peggio.

Lo Spirito Santo asciuga le lacrime e consola perché comunica la speranza di Dio. Dio non si stanca, perché il Suo amore non si stanca.

Lo Spirito Santo penetra in quella parte di noi che spesso è tanto simile alle aule dei tribunali, dove mettiamo gli imputati alla sbarra e formuliamo i nostri giudizi, per lo più di condanna. Proprio Macario, nella sua omelia, ci dice che lo Spirito Santo accende in quanti lo ricevono un fuoco, il «fuoco di tanta gioia e amore, che se fosse possibile prenderebbero nel loro cuore tutti, buoni e cattivi, senza distinzione alcuna». Questo perché Dio accoglie tutti, sempre, non dimentichiamo: tutti, tutti, tutti e sempre, e a tutti offre nuove possibilità di vita, fino all’ultimo momento. È per questo che noi dobbiamo perdonare tutti e sempre, consapevoli che la disposizione a perdonare nasce dell’esperienza di essere stati perdonati. Soltanto uno può non perdonare: colui che non è stato perdonato.

Ieri, durante la veglia penitenziale abbiamo fatto questa esperienza. Abbiamo chiesto perdono, abbiamo riconosciuto di essere peccatori. Abbiamo messo da parte l’orgoglio, ci siamo distaccati dalla presunzione di sentirci migliori degli altri. Siamo diventati più umili?

Anche l’umiltà è dono dello Spirito Santo: dobbiamo chiederlo. L’umiltà, come dice l’etimologia della parola, ci restituisce alla terra, all’humus, e ci ricorda l’origine, dove senza il soffio del Creatore saremmo rimasti fango senza vita. L’umiltà ci permette di guardare il mondo riconoscendo di non essere meglio degli altri. Come dice san Paolo: «Non stimatevi sapienti da voi stessi» (Rm 12,16). E non si può essere umili senza amore. I cristiani dovrebbero essere come quelle donne descritte da Dante Alighieri in un sonetto, donne che hanno il dolore nel cuore per la perdita del padre della loro amica Beatrice: «Voi che portate la sembianza umile, con li occhi bassi, mostrando dolore» (Vita Nuova, XXII, 9). Questa è l’umiltà solidale e compassionevole, di chi si sente fratello e sorella di tutti, patendo lo stesso dolore e riconoscendo nelle ferite e nelle piaghe di ognuno le ferite e le piaghe di nostro Signore.

Vi invito a meditare in preghiera su questo bel testo spirituale e a riconoscere che la Chiesa – semper reformanda – non può camminare e rinnovarsi senza lo Spirito Santo e le sue sorprese; senza lasciarsi modellare dalle mani del Dio creatore, del Figlio, Gesù Cristo, e dello Spirito Santo, come ci insegna sant’Ireneo di Lione (cfr. Contro le eresie, IV, 20, 1).

Infatti, da quando, in principio, Dio trasse dalla terra l’uomo e la donna; da quando Dio chiamò Abramo a essere benedizione per tutti i popoli della terra e chiamò Mosè a condurre attraverso il deserto un popolo liberato dalla schiavitù; da quando la Vergine Maria accolse la Parola che la rese Madre del Figlio di Dio secondo la carne e Madre di ogni discepolo e di ogni discepola di suo Figlio; da quando il Signore Gesù, crocifisso e risorto, effuse il suo Santo Spirito nella Pentecoste: da allora siamo in cammino, come dei “misericordiati”, verso il pieno e definitivo compimento dell’amore del Padre. E non dimentichiamo quella parola: siamo “misericordiati”.

Conosciamo la bellezza e la fatica del cammino. Lo percorriamo assieme, come popolo che, anche in questo tempo, è segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano (cfr. LG 1). Lo percorriamo con e per ogni uomo e ogni donna di buona volontà, in ciascuno dei quali lavora invisibilmente la Grazia (cfr. GS 22). Lo percorriamo convinti dell’essenza relazionale della Chiesa, vigilando affinché le relazioni che ci sono donate e che sono affidate alla nostra responsabilità e alla nostra creatività siano sempre manifestazione della gratuità della misericordia. Un sedicente cristiano che non entri nella gratuità e nella misericordia di Dio è semplicemente un ateo travestito da cristiano. La misericordia di Dio ci fa affidabili e responsabili.

Sorelle, fratelli, percorriamo questo cammino sapendo di essere chiamati a riflettere la luce del nostro sole, che è Cristo, come pallida luna che assume fedelmente e gioiosamente la missione di essere per il mondo sacramento di quella luce, che non brilla da noi stessi.

La XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, giunta ora alla Seconda Sessione, sta rappresentando in modo originale questo “camminare insieme” del Popolo di Dio.

L’ispirazione colta da Papa san Paolo VI, quando nel 1965 ha istituito il Sinodo dei Vescovi, si è rivelata assai feconda. Nei sessant’anni da allora trascorsi abbiamo imparato a riconoscere nel Sinodo dei Vescovi un soggetto plurale e sinfonico capace di sostenere il cammino e la missione della Chiesa Cattolica, aiutando in modo efficace il Vescovo di Roma nel suo servizio alla comunione di tutte le Chiese e della Chiesa tutta.

San Paolo VI era ben consapevole che «questo Sinodo […], come ogni istituzione umana, col passare del tempo potrà essere maggiormente perfezionato» (Apostolica sollicitudo). La Costituzione apostolica Episcopalis communio ha inteso far tesoro dell’esperienza delle diverse Assemblee sinodali (ordinarie, straordinarie, speciali), configurando in modo esplicito l’Assemblea sinodale come processo e non solo come evento.

Il processo sinodale è anche un processo di apprendimento, nel corso del quale la Chiesa impara a conoscere meglio se stessa e a individuare le forme di azione pastorale più adeguate alla missione che il suo Signore le affida. Questo processo di apprendimento coinvolge anche le forme di esercizio del ministero dei pastori, in particolare dei Vescovi.

Quando ho deciso di convocare come membri a pieno titolo di questa XVI Assemblea anche un numero significativo di Laici e Consacrati (uomini e donne), Diaconi e Presbiteri, sviluppando quanto già in parte previsto per le precedenti Assemblee, l’ho fatto in coerenza con la comprensione dell’esercizio del ministero episcopale espressa dal Concilio Ecumenico Vaticano II: il Vescovo, principio e fondamento visibile di unità della Chiesa particolare, non può vivere il proprio servizio se non nel Popolo di Dio, con il Popolo di Dio, precedendo, stando in mezzo e seguendo la porzione del Popolo di Dio che gli è stata affidata. Questa comprensione inclusiva del ministero episcopale chiede di essere manifestata e resa riconoscibile evitando due pericoli: il primo, l’astrattezza che dimentica la concretezza fertile dei luoghi e delle relazioni, e il valore di ogni persona; il secondo pericolo è quello di spezzare la comunione contrapponendo gerarchia a fedeli laici. Non si tratta certo di sostituire l’una con gli altri, eccitati dal grido: “adesso tocca a noi!”. No, questo non va: “adesso tocca a noi laici”, “adesso tocca a noi preti”, no, non va questo. Ci è chiesto invece di esercitarci insieme in un’arte sinfonica, in una composizione che tutti accomuna nel servizio alla misericordia di Dio, secondo i differenti ministeri e carismi che il Vescovo ha il compito di riconoscere e promuovere.

Camminare insieme, tutti, tutti, tutti è un processo nel quale la Chiesa, docile all’azione dello Spirito Santo, sensibile nell’intercettare i segni dei tempi (cfr. GS 4), si rinnova continuamente e perfeziona la sua sacramentalità, per essere testimone credibile della missione a cui è chiamata, per radunare tutti i popoli della terra nell’unico Popolo atteso alla fine, quando Dio stesso ci farà sedere al banchetto da Lui preparato (cfr. Is 25,6-10).

La composizione di questa XVI Assemblea è quindi più che un fatto contingente. Essa esprime una modalità di esercizio del ministero episcopale coerente con la Tradizione viva delle Chiese e con l’insegnamento del Concilio Vaticano II: mai il Vescovo, come ogni altro cristiano, può pensarsi “senza l’altro”. Come nessuno si salva da solo, l’annuncio della salvezza ha bisogno di tutti, e che tutti siano ascoltati.

La presenza all’Assemblea del Sinodo dei Vescovi di membri che non sono Vescovi non fa venir meno la dimensione “episcopale” dell’Assemblea. E questo lo dico per qualche tempesta di chiacchiericci che sono andati da una parte all’altra. Meno ancora pone qualche limite o deroga all’autorità propria del singolo Vescovo e del Collegio episcopale. Essa piuttosto segnala la forma che è chiamato ad assumere l’esercizio dell’autorità episcopale in una Chiesa consapevole di essere costitutivamente relazionale e per questo sinodale. La relazione con Cristo e tra tutti in Cristo – quelli che ci sono e quelli che ancora non ci sono ma che sono attesi dal Padre – realizza la sostanza e modella in ogni tempo la forma della Chiesa.

Si devono individuare, in tempi adeguati, diverse forme di esercizio “collegiale” e “sinodale” del ministero episcopale (nelle Chiese particolari, nei raggruppamenti di Chiese, nella Chiesa tutta), sempre rispettando il deposito della fede e la Tradizione viva, sempre rispondendo a quello che lo Spirito chiede alle Chiese in questo tempo particolare e nei diversi contesti in cui esse vivono. E non dimentichiamo che lo Spirito è l’armonia. Pensiamo a quella mattina di Pentecoste: era un disordine tremendo, ma Lui faceva l’armonia, in quel disordine. Non dimentichiamo che Lui è proprio l’armonia: non è un’armonia sofisticata o intellettuale; è tutto, è un’armonia esistenziale.

È lo Spirito Santo a far sì che la Chiesa sia perennemente fedele al mandato del Signore Gesù Cristo e perennemente in ascolto della sua Parola. Lo Spirito guida i discepoli alla verità tutta intera (cfr. Gv 16,13). Sta guidando anche noi, radunati nello Spirito Santo in questa Assemblea, per dare una risposta, dopo tre anni di cammino, alla domanda come essere Chiesa sinodale missionaria. Io aggiungerei misericordiosa.

Con il cuore pieno di speranza e di gratitudine, consapevole del compito impegnativo che vi è affidato (e che ci è affidato), auguro a tutti di aprirsi con disponibilità all’azione dello Spirito Santo, nostra guida sicura, nostra consolazione. Grazie.

con il Documento finale abbiamo raccolto il frutto di anni, almeno tre, in cui ci siamo messi in ascolto del Popolo di Dio per comprendere meglio come essere “Chiesa sinodale” – è l’ascolto dello Spirito Santo – in questo tempo. I riferimenti biblici che aprono ogni capitolo dispongono il messaggio incrociandolo ai gesti e alle parole del Signore Risorto che ci richiama a essere testimoni del Suo Vangelo, con la vita prima che con le parole.

1. Un dono per primo a me, Vescovo di Roma. Convocando la Chiesa di Dio in Sinodo ero consapevole di aver bisogno di voi, Vescovi e testimoni del cammino sinodale. Grazie!

Anche il Vescovo di Roma, lo ricordo a me stesso, frequentemente, e a voi, ha bisogno di praticare l’ascolto, anzi vuole praticare l’ascolto, per potere rispondere alla Parola che ogni giorno gli ripete: “Conferma i tuoi fratelli e le tue sorelle” e “Pasci le mie pecore”.

Il mio compito, lo sapete bene, è custodire e promuovere – come ci insegna san Basilio – l’armonia che lo Spirito continua a diffondere nella Chiesa di Dio, nelle relazioni tra le Chiese, nonostante tutte le fatiche, le tensioni, le divisioni che segnano il suo cammino verso la piena manifestazione del Regno di Dio, che la visione del Profeta Isaia ci invita a immaginare come un banchetto preparato da Dio per tutti i popoli. Tutti, nella speranza che non manchi nessuno. Tutti, tutti, tutti! Nessuno fuori, tutti. E la parola chiave è questa: l’armonia. Quello che fa lo Spirito, la prima manifestazione forte, il mattino di Pentecoste, è armonizzare tutte quelle differenze, tutte quelle lingue… Armonia. È ciò che il Concilio Vaticano II insegna quando dice che la Chiesa è “come sacramento”: essa è segno e strumento dell’attesa di Dio: per tutti Egli ha preparato la mensa e tutti Egli attende. La sua Grazia, tramite il suo Spirito, sussurra nel cuore di ciascuno parole di amore. A noi è dato di amplificare la voce di questo sussurro senza ostacolarlo, di aprire le porte senza erigere muri. Quanto male fanno le donne e gli uomini di Chiesa quando erigono dei muri, quanto male! Tutti, tutti, tutti! Non dobbiamo comportarci come “dispensatori della Grazia” che si appropriano del tesoro legando le mani al Dio misericordioso. Ricordatevi che abbiamo iniziato questa Assemblea sinodale chiedendo perdono, provando vergogna, riconoscendo che siamo tutti dei misericordiati.

C’è una poesia di Madeleine Delbrêl, la mistica delle periferie, che esortava: «Soprattutto non essere rigido» – la rigidità è un peccato, è un peccato che a volte entra nei chierici, nei consacrati, nelle consacrate –. Vi leggo alcuni versi di Madeleine Delbrêl, che sono una preghiera. Lei dice così:

Questi versi possono diventare la musica di fondo con cui accogliere il Documento finale. E ora, alla luce di quanto emerso dal cammino sinodale, ci sono e ci saranno decisioni da prendere.

In questo tempo di guerre dobbiamo essere testimoni di pace, anche imparando a dare forma reale alla convivialità delle differenze.

Per tale ragione non intendo pubblicare una “esortazione apostolica”, basta quello che abbiamo approvato. Nel Documento ci sono già indicazioni molto concrete che possono essere di guida per la missione delle Chiese, nei diversi continenti, nei diversi contesti: per questo lo metto subito a disposizione di tutti, per questo ho detto che sia pubblicato. Voglio, così, riconoscere il valore del cammino sinodale compiuto, che tramite questo Documento consegno al santo Popolo fedele di Dio.

Su alcuni aspetti della vita della Chiesa segnalati nel Documento, come pure sui temi affidati ai dieci “Gruppi di Studio”, che devono lavorare con libertà, per offrirmi proposte, c’è bisogno di tempo, per giungere a scelte che coinvolgono la Chiesa tutta. Io, allora, continuerò ad ascoltare i Vescovi e le Chiese affidate a loro.

Questo non è il modo classico di rimandare all’infinito le decisioni. È quello che corrisponde allo stile sinodale con cui anche il ministero petrino va esercitato: ascoltare, convocare, discernere, decidere e valutare. E in questi passi sono necessari le pause, i silenzi, la preghiera. È uno stile che stiamo apprendendo insieme, un po’ alla volta. Lo Spirito Santo ci chiama e ci sostiene in questo apprendimento, che dobbiamo comprendere come processo di conversione.

La Segreteria Generale del Sinodo e tutti i Dicasteri della Curia mi aiuteranno in questo compito.

2. Il Documento è un dono a tutto il Popolo fedele di Dio, nella varietà delle sue espressioni. È ovvio che non tutti si metteranno a leggerlo: sarete soprattutto voi, assieme a tanti altri, a rendere accessibile nelle Chiese locali ciò che esso contiene. Il testo, senza la testimonianza dell’esperienza compiuta, perderebbe molto del suo valore.

3. Cari fratelli e sorelle, ciò che abbiamo vissuto è un dono che non possiamo tenere per noi stessi. Lo slancio che viene da questa esperienza, di cui il Documento è un riflesso, ci dà il coraggio di testimoniare che è possibile camminare insieme nella diversità, senza condannarci l’un l’altro.

Veniamo da tutte le parti del mondo, segnati dalla violenza, dalla povertà, dall’indifferenza. Insieme, con la speranza che non delude, uniti nell’amore di Dio diffuso nei nostri cuori, possiamo non solo sognare la pace ma impegnarci con tutte le nostre forze perché, magari senza parlare tanto di sinodalità, la pace si realizzi attraverso processi di ascolto, dialogo e riconciliazione. La Chiesa sinodale per la missione, ora, ha bisogno che le parole condivise siano accompagnate dai fatti. E questo è il cammino.

Tutto questo è dono dello Spirito Santo: è Lui che fa armonia, Lui è l’armonia. San Basilio ha una teologia molto bella su questo; se potete leggete il trattato di san Basilio sullo Spirito Santo. Lui è l’armonia. Fratelli e sorelle, che l’armonia continui anche uscendo da quest’aula e il Soffio del Risorto ci aiuti a condividere i doni ricevuti.

E ricordate – sono ancora parole di Madeleine Delbrêl – che «ci sono luoghi in cui soffia lo Spirito, ma c’è uno Spirito che soffia in tutti i luoghi».

Vorrei ringraziare tutti voi, e ringraziamoci a vicenda. Ringrazio il Cardinale Grech e il Cardinale Hollerich per il lavoro che hanno fatto, i due Sotto-Segretari, sr. Becquart e mons. Marín de San Martín – avete fatto bene! –, don Battocchio e padre Costa che ci hanno aiutato tanto! Saluto tutti questi che hanno lavorato dietro le quinte e senza di loro non avremmo potuto fare tutto questo. Grazie tante! Che il Signore vi benedica. Preghiamo l’uno per l’altro. Grazie!

* Il Documento finale della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi è stato approvato durante la 17^ma Congregazione Generale, il 26 ottobre 2024, con il voto favorevole di oltre i due terzi dei Membri dell’Assemblea presenti alla votazione. I risultati del voto sono consultabili sul sito www.vatican.va. La versione ufficiale del testo è quella in lingua italiana. In vista della pubblicazione, sono stati effettuati interventi redazionali per assicurare la correttezza e la fluidità linguistica, oltre all’accuratezza delle citazioni.